義長則攬別歸總。七者法喻隱顯。若法隱義長則攬別歸總。七者法喻隱顯。
若法隱喻顯則求喻意以消法。若法顯喻隱則求法喻顯則求喻意以消法。若法顯喻隱則求法意以消喻。喻望於合顯隱例然。是則不失意以消喻。
喻望於合顯隱例然。是則不失文旨上下相承。八者問答迷解。若迷問而不文旨上下相承。
八者問答迷解。若迷問而不迷答。則求答意以設問。若迷答而不迷問。則迷答。
則求答意以設問。若迷答而不迷問。
則研問文以成答。或問從答生。或孤然釋妨。或研問文以成答。或問從答生。
或孤然釋妨。或因答作並。或從答設難。或答順於問。或答違因答作並。
或從答設難。或答順於問。
或答違於問。或答杜於問。或答開問端。九者舉例消於問。或答杜於問。
或答開問端。九者舉例消文。如六度之文。或語勢兼含應以教定之。使文。
如六度之文。或語勢兼含應以教定之。
使六文一類。若諦若緣諸法皆爾。十者以教定六文一類。若諦若緣諸法皆爾。
十者以教定法。皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓從體法。皆隨其教體以立義宗。
或名偏意圓從體以定。二者義體勢亦為十例。一者部體本意以定。二者義體勢亦為十例。
一者部體本意凡欲釋義。先思部類。如法華玄。雖諸義之下凡欲釋義。先思部類。
如法華玄。雖諸義之下皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸教上。皆立觀心。
然文本意明五重玄義出諸教上。則教正觀旁。託事興觀義立觀心。教中則以則教正觀旁。
託事興觀義立觀心。教中則以權實本迹為主。常以五味八教。以簡於權。權實本迹為主。
常以五味八教。以簡於權。
並以世界塵數以簡於迹。若本迹交雜教味並以世界塵數以簡於迹。若本迹交雜教味疏遺。無以顯於待絕二妙。餘味餘部以類求疏遺。
無以顯於待絕二妙。餘味餘部以類求之。則可知矣。若今止觀縱用諸教。意在十之。
則可知矣。若今止觀縱用諸教。
意在十法。以成妙觀則觀正教旁。為顯實理。旁通諸法。以成妙觀則觀正教旁。
為顯實理。旁通諸教復為生信。旁引諸經。二者觀教同異。既約教復為生信。
旁引諸經。二者觀教同異。
既約法華應須八教。教雖有八。頓等四教是佛化法華應須八教。教雖有八。
頓等四教是佛化儀。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則有四。儀。藏等四教是佛化法。
依法起觀觀則有四。漸既異別。更加不定。故觀則有六。開權顯漸既異別。
更加不定。故觀則有六。
開權顯實會藏等三漸及不定。元知圓極故。佛本意實會藏等三漸及不定。元知圓極故。
佛本意唯佛乘。是如今文隨教雖復若八若四。本唯佛乘。是如今文隨教雖復若八若四。
本意唯為成一佛乘。三者觀門準則隨機逗物。意唯為成一佛乘。三者觀門準則隨機逗物。
雖立四門教法體度無生為首。若消法相為雖立四門教法體度無生為首。若消法相為成行解。斥奪比決上下交映。皆悉結撮歸於成行解。
斥奪比決上下交映。皆悉結撮歸於
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