冠兩門。高廣大車不動而運。四入住應遍方冠兩門。高廣大車不動而運。
四入住應遍方名假遍。及以真遍。爾前雖觀圓融三諦。但是名假遍。及以真遍。
爾前雖觀圓融三諦。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若真。是故雖自行觀行相似。
約位仍在若俗若真。是故雖圓未名破遍。住後尚須節節離愛。方能令圓未名破遍。
住後尚須節節離愛。方能令淨餘位無明通塞。四者一三止三觀在一心淨餘位無明通塞。
四者一三止三觀在一心中。仍了開權諸法無外。節節檢校。能著之心中。仍了開權諸法無外。
節節檢校。能著之心無檢無著。方乃名通。二一心止觀仍須善達無檢無著。
方乃名通。二一心止觀仍須善達通中之塞。塞中苦集無明蔽等無非法界。成通中之塞。
塞中苦集無明蔽等無非法界。成於無作諦緣度也。三初心寶渚六即甄分。故於無作諦緣度也。
三初心寶渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。四須了能破轉為所破。謂得毫善皆成佛因。
四須了能破轉為所破。謂賊為將此喻可知。若不爾者。不見說觀然賊為將此喻可知。
若不爾者。不見說觀然
成。或過乃成菩薩旃陀羅也。道品四者。一成。或過乃成菩薩旃陀羅也。道品四者。一
為示聞觀大小俱須講者。唯約小位辨之。尚為示聞觀大小俱須講者。唯約小位辨之。
尚失小乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小失小乘相生相攝。況復餘耶。
大乘觀者大小俱棄。將何以為所行之軌。二須用諸品展轉俱棄。將何以為所行之軌。
二須用諸品展轉調停。諸家縱修唯云念處。後品何妨而不用調停。諸家縱修唯云念處。
後品何妨而不用之。三圓道品後明三空門。他既不明能通何之。三圓道品後明三空門。
他既不明能通何在。如世行道至無門可入。四與一切行名。異在。如世行道至無門可入。
四與一切行名。異體同。具如攝法文中廣明。正助四者。一圓體同。
具如攝法文中廣明。正助四者。
一圓頓仍須助開三脫。近代修者得語為證。是故頓仍須助開三脫。近代修者得語為證。
是故不論助治開門。二別教教道仍名為事。乃至不論助治開門。二別教教道仍名為事。
乃至用圓猶名理助。助成理發案位勝進三。雖用用圓猶名理助。助成理發案位勝進三。
雖用三教而為助治。仍須委用對轉兼具。他無一三教而為助治。仍須委用對轉兼具。
他無一番。況復諸句。四六度乃至一十二條成道轉番。況復諸句。
四六度乃至一十二條成道轉法輪入涅槃等。俱須四教事理合行。次位法輪入涅槃等。俱須四教事理合行。
次位四者。一始終不二仍須六即。弘教修觀咸須四者。一始終不二仍須六即。
弘教修觀咸須委知。方免初住稱為妙覺。二他又不立五品委知。方免初住稱為妙覺。
二他又不立五品六根。法華之文便為無用。三約陰界入而辨六根。法華之文便為無用。
三約陰界入而辨次位。四六時五悔為入位方便。他不明之。將次位。四六時五悔為入位方便。
他不明之。將
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