何以為圓行之始。安忍四者。一雖行六度事何以為圓行之始。安忍四者。
一雖行六度事理相即。即位未深因生違順。他不辨此。牽理相即。即位未深因生違順。
他不辨此。牽破觀心不入六根。良由於此。二事理雖即。須破觀心不入六根。
良由於此。二事理雖即。
須知此位煩惱全在。豈以麁心暫時小息。便知此位煩惱全在。豈以麁心暫時小息。
便計此相而為果頭。若歎為果頭慚不敢受。若計此相而為果頭。若歎為果頭慚不敢受。
若降為凡下仍復鄙之。二楹中間無所名也。是降為凡下仍復鄙之。二楹中間無所名也。
是故當知。初品檢量他己無分。三內外違順故當知。初品檢量他己無分。
三內外違順信安忍故。須明識能忍所忍。四以三術自信安忍故。須明識能忍所忍。
四以三術自安令入後位。離愛四者。一三界愛斷仍受愛安令入後位。離愛四者。
一三界愛斷仍受愛名。二此頂墮名不同退墮。三受此互用得法名。二此頂墮名不同退墮。
三受此互用得法受名。四此位向後復須入位。受名。四此位向後復須入位。
第五心境釋疑例者。略為二十番。問第一卷第五心境釋疑例者。略為二十番。
問第一卷弘誓中云。對法界起法界。如何法界有起有弘誓中云。對法界起法界。
如何法界有起有對。答如前分別其義已顯。若欲更論。各有所對。答如前分別其義已顯。
若欲更論。各有所以。一者約理心佛無殊。雖對雖起奚嘗非以。
一者約理心佛無殊。雖對雖起奚嘗非理。二者夫。念起依理體達。若起若對不出法理。
二者夫。念起依理體達。
若起若對不出法界。三者稱理。理既法界。起對稱理無非法界。界。三者稱理。
理既法界。起對稱理無非法界。
今此文中義通。三種意在前二故云起對復今此文中義通。三種意在前二故云起對復云法界此三即是六即意也。初是理即。次是云法界此三即是六即意也。
初是理即。次是名字觀行相似三即。三是分真究竟二即。問名字觀行相似三即。
三是分真究竟二即。問十界四運正起。其相易知。已起未起如何觀十界四運正起。
其相易知。已起未起如何觀察。答起已未起雖即不專的在一境。然須察。
答起已未起雖即不專的在一境。然須形於正起之心。則知已起為屬何界。望前為形於正起之心。
則知已起為屬何界。望前為已望後為未。是故已未望於欲正。而得修觀。已望後為未。
是故已未望於欲正。而得修觀。
問起已望前心相可識。未起望後有後可問起已望前心相可識。未起望後有後可望。則名欲起何名未起。答對於後境知心未望。
則名欲起何名未起。答對於後境知心未起名為未起。心相欲生即是欲起。是故二心起名為未起。
心相欲生即是欲起。是故二心心相全別。觀此一運即具十界百界千如。即心相全別。
觀此一運即具十界百界千如。即空即中。故知雖觀十界四運。亡界亡運唯觀空即中。
故知雖觀十界四運。亡界亡運唯觀
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