王數同時。異時等。但為辨異非借名義。六者王數同時。異時等。
但為辨異非借名義。六者開總出別。如四悉五味三假二空本文。義含開總出別。
如四悉五味三假二空本文。義含開合義遍諸門。諸教莫不咸然。七者引用宗開合義遍諸門。
諸教莫不咸然。七者引用宗要。如法華權實本迹。般若加說共不共等。要。
如法華權實本迹。般若加說共不共等。
方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼方等彈斥神力不共等。隨引一句兩句得彼文心。若破若立不失部音。八者引用儒道。文心。
若破若立不失部音。八者引用儒道。
若破若立不違本宗。略辨異同不在委細。不若破若立不違本宗。略辨異同不在委細。
不以名似將為義同。是故所引粗爾存略。九者以名似將為義同。是故所引粗爾存略。
九者借名略義。如攝法中及識藥等。但借其名以借名略義。如攝法中及識藥等。
但借其名以示相狀。若更委釋太成繁廣。略指上下準例示相狀。若更委釋太成繁廣。
略指上下準例可知。十者準例用意。如教證二道。本在別可知。十者準例用意。
如教證二道。本在別教今則通用。乃分兩意約證約說。準望三觀教今則通用。
乃分兩意約證約說。準望三觀立三止等二者。詳究文相亦為十例。一者隨立三止等二者。
詳究文相亦為十例。一者隨相開合。如三觀四教四悉五味諦緣度等。一相開合。
如三觀四教四悉五味諦緣度等。一家立義文相皆然。寬廣無窮隨事隨理。隨法家立義文相皆然。
寬廣無窮隨事隨理。隨法隨名隨行隨證。隨自隨他無不通用。然須結隨名隨行隨證。
隨自隨他無不通用。然須結撮勿使浮濫。若不爾者。徵文靡託立行莫施。撮勿使浮濫。
若不爾者。徵文靡託立行莫施。
若得今意。存本文則淺深有則。演義理則縱若得今意。存本文則淺深有則。
演義理則縱廣無涯。示一心則卷權歸實。從被物則開廣無涯。示一心則卷權歸實。
從被物則開實出權。立行儀則以智為通。蕩相者則實出權。立行儀則以智為通。
蕩相者則纖毫不遺。存諸教則因果歷然。顯一理則始纖毫不遺。存諸教則因果歷然。
顯一理則始終無二。二者結示處所及立本文意。如例餘終無二。二者結示處所及立本文意。
如例餘陰入在破遍文末。竪破法遍有六處示妙。妙陰入在破遍文末。竪破法遍有六處示妙。
妙境中明說教大體。發心中則約圓斥偏。安境中明說教大體。發心中則約圓斥偏。
安心中義開三種。道品中不出念處。通塞中元心中義開三種。道品中不出念處。
通塞中元治能執。次位中勸修五悔。安忍無著但在進治能執。次位中勸修五悔。
安忍無著但在進功。若搜得宗源則諸文可識。大綱既整網日功。若搜得宗源則諸文可識。
大綱既整網日易存。三者事理旁正如四三昧正為顯理旁易存。三者事理旁正如四三昧正為顯理旁兼治重。如十法界正示理具旁識淺深。如識兼治重。
如十法界正示理具旁識淺深。如識
下页续读