為體。妄謂令無起滅。答此亦無別須善其意。為體。妄謂令無起滅。
答此亦無別須善其意。若單論理非起非性。若約果德則性不妨起。若單論理非起非性。
若約果德則性不妨起。若約眾生唯起迷性。若聖鑒凡即起只是性。若約眾生唯起迷性。
若聖鑒凡即起只是性。今從反迷歸悟以說。令離起歸性見非起性。今從反迷歸悟以說。
令離起歸性見非起性。仍恐迷者離起。求性。故令體起其實不起。起仍恐迷者離起。
求性。故令體起其實不起。
起既不起。滅亦無滅。十二問。既云。一心止觀。既不起。滅亦無滅。
十二問。既云。
一心止觀。何得更立六十四番。答六十四番者。約根約何得更立六十四番。
答六十四番者。約根約行迴轉相資。總遍而論有六十四行者。何行迴轉相資。
總遍而論有六十四行者。何必盡具諸數。又論其體性。只是約於法性寂必盡具諸數。
又論其體性。只是約於法性寂照。自在堪用故爾許爾。十三問。即此文照。
自在堪用故爾許爾。十三問。
即此文中。或云。諸法即是法性。或云四運四性推檢。中。或云。
諸法即是法性。或云四運四性推檢。
何者為要。答夫觀心法有事有理。從理唯何者為要。答夫觀心法有事有理。
從理唯達法性更不餘塗。從事則專照起心四性達法性更不餘塗。從事則專照起心四性叵得。亦名本末。本末相映事理不二。十四叵得。
亦名本末。本末相映事理不二。
十四問。法華玄文境能照智。雖引誠證理亦難明。問。法華玄文境能照智。
雖引誠證理亦難明。答順方便教理不可會。若從極說於理易融。答順方便教理不可會。
若從極說於理易融。以心為境心亦能照能所俱心。心體俱遍心以心為境心亦能照能所俱心。
心體俱遍心心相照於理甚明。故不可思議境初云。不心相照於理甚明。故不可思議境初云。
不可思議境即是觀。以是得為四句分別。境可思議境即是觀。以是得為四句分別。
境照於境。境照於智。智照於境。智照於智。照者照於境。境照於智。
智照於境。智照於智。
照者方照非說可窮照者應說非照可了。說者方方照非說可窮照者應說非照可了。說者方說非照可窮。說者應照非說可了。是故不同。說非照可窮。
說者應照非說可了。是故不同。
世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心以世謂頑境以為所照。又亦不同偏小妄心以為所照。又亦不同假立真如以為所照。所照為所照。
又亦不同假立真如以為所照。所照既爾能照亦然。不可率爾。十五問。破法遍中既爾能照亦然。
不可率爾。十五問。
破法遍中云。須先用無生為首者。門後料簡。云何復云。須先用無生為首者。
門後料簡。云何復云。無生是智無滅是斷。智則是觀。斷則是止。云。
無生是智無滅是斷。智則是觀。
斷則是止。應無生門唯觀無止。答破遍門意從事偏說。應無生門唯觀無止。
答破遍門意從事偏說。故文中云。有定之慧而盡淨之。具如記中故文中云。
有定之慧而盡淨之。具如記中
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