初釋大意。既云五略。對下即是廣略二門。初釋大意。既云五略。
對下即是廣略二門。若爾亦可釋名已去更開十章。如法華玄釋若爾亦可釋名已去更開十章。
如法華玄釋十妙文。今此為對旨歸。非廣非略文勢便故。十妙文。今此為對旨歸。
非廣非略文勢便故。故以大意共為十章。禪門亦爾。若欲開者則故以大意共為十章。
禪門亦爾。若欲開者則開顯體出眼智。教相則中間八章自離為十。開顯體出眼智。
教相則中間八章自離為十。如五重玄義亦是合。於中八而為五章。合攝如五重玄義亦是合。
於中八而為五章。合攝法入體相中。義當顯體。合方便正觀果報共法入體相中。
義當顯體。合方便正觀果報共為一宗。起教義當於用。偏圓義當判教。彼為一宗。
起教義當於用。偏圓義當判教。
彼為釋經此為成觀。故有少別爾。今存十數為釋經此為成觀。故有少別爾。
今存十數故離五為八。更加初後則數整足。十境離合故離五為八。更加初後則數整足。
十境離合者。互發正意只有九雙。亦為成十數故。加三者。互發正意只有九雙。
亦為成十數故。加三障四魔一雙。故此十境若非三障即是四魔。障四魔一雙。
故此十境若非三障即是四魔。又十境者亦是為成十數故。具示爾。故下又十境者亦是為成十數故。
具示爾。故下章安問云。法若塵沙境何定十。今於十內若章安問云。
法若塵沙境何定十。今於十內若更合者。二乘菩薩但合為一方便境。則但有更合者。
二乘菩薩但合為一方便境。則但有九。若以煩惱入於六蔽。習因相中則但有八。九。
若以煩惱入於六蔽。習因相中則但有八。
若以煩惱及業并陰入境為三道境。則但有若以煩惱及業并陰入境為三道境。則但有七。或依前八。復以慢入煩惱境中。亦但成七。七。
或依前八。復以慢入煩惱境中。
亦但成七。若以見慢入世禪攝。則但有六。又以病患入若以見慢入世禪攝。
則但有六。又以病患入陰入攝。則但有五。四三者如四魔三障。若但陰入攝。
則但有五。四三者如四魔三障。
若但以發不發相對。則但成二。若但以一所觀為以發不發相對。則但成二。
若但以一所觀為言。則但有一。開合雖爾。今明發相氣類不同。言。則但有一。
開合雖爾。今明發相氣類不同。
是故為十。以陰對九陰非發得。是故別立。二是故為十。以陰對九陰非發得。
是故別立。二乘菩薩雖同方便。發心異故。煩惱起重習因乘菩薩雖同方便。
發心異故。煩惱起重習因輕微。展轉互通故名為道。此諸發得三皆現輕微。
展轉互通故名為道。此諸發得三皆現起。慢與煩惱濫別禪中未必一向發見。病起。
慢與煩惱濫別禪中未必一向發見。病雖如陰陰不必病。病雖有業非業相現。病雖如陰陰不必病。
病雖有業非業相現。病雖有魔已屬魔境。二及三四發相頗分。況雖有魔已屬魔境。
二及三四發相頗分。況但為一最為通漫。是故隨相必須開十。次明但為一最為通漫。
是故隨相必須開十。次明
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