示正助合行相故。五為示三教俱是助故。次示正助合行相故。五為示三教俱是助故。
次位五者。一為示妙位使不濫故。二為示妙位位五者。一為示妙位使不濫故。
二為示妙位德難思故。三為示慕果令思齊故。四為增德難思故。三為示慕果令思齊故。
四為增上慢知非聖故。五為逗眾生宜樂者故。安忍上慢知非聖故。五為逗眾生宜樂者故。
安忍五者。一示內外障須安忍故。二為斥鄙夫擅五者。一示內外障須安忍故。
二為斥鄙夫擅師位故。三為示行者內外術故。四為示先賢師位故。三為示行者內外術故。
四為示先賢安忍軌故。五為令策進相似位故。離愛五安忍軌故。五為令策進相似位故。
離愛五者。一為令離於頂墮位故。二為示大小乘頂者。一為令離於頂墮位故。
二為示大小乘頂墮別故。三為示似愛非真愛故。四為示功用墮別故。三為示似愛非真愛故。
四為示功用異偏小故。五為令策進入初住故。此一一五異偏小故。五為令策進入初住故。
此一一五並以初文而為正意。下四並是文中兼具。若並以初文而為正意。下四並是文中兼具。
若預了此五則對文可識。次明所立異於諸家預了此五則對文可識。次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨不知所立。唯順圓融。若及今學者讀文昧旨不知所立。
唯順圓融。若不了之修習無分。於中又二。先總次別。所言不了之修習無分。
於中又二。先總次別。
所言總者。略列十條。一須知乘體無發無到。二須總者。略列十條。
一須知乘體無發無到。二須知乘體通因通果。三須知圓乘具於十法。四知乘體通因通果。
三須知圓乘具於十法。四須知大車唯喻十法。五須知諸法皆具十乘。須知大車唯喻十法。
五須知諸法皆具十乘。六須知諸教門門具十。七須知開顯唯妙十六須知諸教門門具十。
七須知開顯唯妙十法。八須知簡體與具度別。九須知觀心立十法。八須知簡體與具度別。
九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。所言別者。於一法義。十須知白牛異黑牛故。
所言別者。於一一法各具四意。縱有一兩似前附文。為欲辨一法各具四意。
縱有一兩似前附文。為欲辨異他所立故。妙境四者。一於無情境立佛乘異他所立故。
妙境四者。一於無情境立佛乘故。若無佛乘佛法身體為遍不遍。亦不應云。故。
若無佛乘佛法身體為遍不遍。亦不應云。
佛法身體同於無情及以不同。是故應云。法佛法身體同於無情及以不同。是故應云。
法名不覺佛名為覺。佛即是法。法即是眾。豈可名不覺佛名為覺。佛即是法。
法即是眾。豈可條然。二眾生性德具三因故。若無三因則緣條然。
二眾生性德具三因故。若無三因則緣了始有無常。如何無常而立常果。大經破外了始有無常。
如何無常而立常果。大經破外用別教意。非此所論。三依正二報在一念故。用別教意。
非此所論。三依正二報在一念故。
他人咸知一切唯識。不知身土居乎一心故他人咸知一切唯識。不知身土居乎一心故
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