三千即空即中。無三名字能所㳷合。是故三千即空即中。無三名字能所㳷合。
是故不同賴緣之假。無自性空空假不二。名之為不同賴緣之假。無自性空空假不二。
名之為中。故借喻云。諸色心現時。如金銀隱起金處中。故借喻云。
諸色心現時。如金銀隱起金處異名。生與金無前後。亦如官路土私人掘異名。
生與金無前後。亦如官路土私人掘為像。智者知路土。凡愚謂像生。後時官欲為像。
智者知路土。凡愚謂像生。
後時官欲行還將像填路。像本不生滅。路亦無新故。行還將像填路。像本不生滅。
路亦無新故。四問外無情色不與心俱。如何復能具足三四問外無情色不與心俱。
如何復能具足三德。而云三德遍一切處。答何但外色不與心德。而云三德遍一切處。
答何但外色不與心俱。內身亦如。草木瓦礫若論具德。不獨向俱。內身亦如。
草木瓦礫若論具德。不獨向心由心變。故謂內心外色心非內外故。色無心由心變。
故謂內心外色心非內外故。色無內外而內而外。隨其心淨則佛土淨。隨佛土內外而內而外。
隨其心淨則佛土淨。隨佛土淨則智慧淨。色心淨故諸法淨。諸法淨故色淨則智慧淨。
色心淨故諸法淨。諸法淨故色心淨。何得獨云外色非心。是故破法遍中以心淨。
何得獨云外色非心。是故破法遍中以識例色。第七卷末若心若色無非大車。五識例色。
第七卷末若心若色無非大車。五問今現見青黃赤白。如何即是真如法界。答問今現見青黃赤白。
如何即是真如法界。答言青等執情所見。言法界者從理而說。何言青等執情所見。
言法界者從理而說。何得將情以難於理。今所觀者違情觀理。不可得將情以難於理。
今所觀者違情觀理。不可更令違理順情。又青等是世諦。法界是真諦。更令違理順情。
又青等是世諦。法界是真諦。
又青等見世諦少分。法界是三諦全分。又青又青等見世諦少分。法界是三諦全分。
又青等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見等是肉天二眼所見少分。法界是佛眼所見全分。一眼具五眼青等具諸法。一諦三諦亦全分。
一眼具五眼青等具諸法。一諦三諦亦復如是。是故不得以青等難於法界。故棄復如是。
是故不得以青等難於法界。故棄蓋中云。色非味非離凡夫自味二乘自離。色蓋中云。
色非味非離凡夫自味二乘自離。色體本來法界常住。六問發菩提心求於極果。體本來法界常住。
六問發菩提心求於極果。果地自然能應一切。何須必假大悲居先。而果地自然能應一切。
何須必假大悲居先。而云佛菩提心從大悲起。答若無大悲熏於法云佛菩提心從大悲起。
答若無大悲熏於法性。理藏性法無由得開。藏若不開尚無初性。理藏性法無由得開。
藏若不開尚無初住。何況極果。是故不以大悲熏心。後時則無住。何況極果。
是故不以大悲熏心。後時則無能利之法。並若爾。十法成乘何不以大悲能利之法。
並若爾。十法成乘何不以大悲
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