也。總該萬有統唯一真。更無別法但一心耳。也。總該萬有統唯一真。
更無別法但一心耳。謂一心有軌持故。名之為法。有性分故復立謂一心有軌持故。
名之為法。有性分故復立界名矣。真心不變自體曰持。隨緣成德曰軌。界名矣。
真心不變自體曰持。隨緣成德曰軌。
成事差別曰分。體空同一曰性。故知法界即成事差別曰分。體空同一曰性。
故知法界即心之義用也。觀者。能觀淨慧也。情盡見除也。心之義用也。觀者。
能觀淨慧也。情盡見除也。
情謂識情。通諸妄心。見謂推求。總目諸見。謂情謂識情。通諸妄心。
見謂推求。總目諸見。
謂顛倒推求乖背正理。今都除之。方可契合三顛倒推求乖背正理。今都除之。
方可契合三重妙境也。門者。即能詮之教。此八九紙之文重妙境也。門者。
即能詮之教。此八九紙之文也。兼所詮義。是觀智所遊履之門也。有三重也。
兼所詮義。是觀智所遊履之門也。
有三重者。除事法界也。謂事不獨立矣。故法界宗中者。除事法界也。
謂事不獨立矣。故法界宗中無孤單法。離理無事。若獨觀之。即是情計之無孤單法。
離理無事。若獨觀之。
即是情計之境。故今除之也。若以六相釋此題者。總者。舉境。故今除之也。
若以六相釋此題者。總者。
舉體不分。別者分總成別。同者。別別帶總。異體不分。別者分總成別。
同者。別別帶總。
異者。各談功能。成者。更互相資。壞者。各住自者。各談功能。
成者。更互相資。
壞者。各住自位。一一法上六相皆然。又修者。總貫一題。位。
一一法上六相皆然。又修者。
總貫一題。為悟入之先。大者。當體得名。常遍為義。方者。為悟入之先。
大者。當體得名。
常遍為義。方者。
就法得名。軌持為義。廣者。從用得名。包博為就法得名。軌持為義。
廣者。從用得名。
包博為義。佛者。就人得名。覺照為義。華者。從喻得義。佛者。
就人得名。覺照為義。
華者。從喻得名。惑果嚴身為義。嚴者。功用受稱。資莊為名。
惑果嚴身為義。嚴者。
功用受稱。資莊為義。法界者。從軌持性分得名。交徹融攝為義。義。
法界者。從軌持性分得名。
交徹融攝為義。觀者。攝境從心得名。忘情了法為義。門者。從觀者。
攝境從心得名。忘情了法為義。
門者。從出入無擁得名。能生妙智為義。有三重者出入無擁得名。
能生妙智為義。有三重者真空觀第一。於中略開四句十門。揀情妄以真空觀第一。
於中略開四句十門。揀情妄以顯用也理事無礙觀第二。於中十門分別。顯用也理事無礙觀第二。
於中十門分別。融事理以顯用也周遍含容觀第三。於中融事理以顯用也周遍含容觀第三。
於中十門分別。攝事事以顯玄也。十門分別。攝事事以顯玄也。
真空觀第一著語云。題目分明。好箇入路。真空觀第一著語云。題目分明。
好箇入路。義曰。揀非虛妄念慮曰真。揀非形礙色相曰義曰。
揀非虛妄念慮曰真。揀非形礙色相曰空。依一心體義用立名矣。觀者。無分別如理空。
依一心體義用立名矣。觀者。
無分別如理
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