三業俱運，名護持禁戒。故約四儀制身心，六三業俱運，名護持禁戒。故約四儀制身心，六時讀誦以禁口。法雨外資，心緣理性，堅固難時讀誦以禁口。
法雨外資，心緣理性，堅固難動，故喻金剛。大小等持，如浮囊也。《涅槃經》云：動，故喻金剛。大小等持，如浮囊也。
《涅槃經》云：譬如有人，帶持浮囊，欲度大海。爾時海中，有譬如有人，帶持浮囊，欲度大海。爾時海中，有一羅剎，來乞浮囊。初則全乞，乃至微塵，悉皆一羅剎，來乞浮囊。
初則全乞，乃至微塵，悉皆不與。此譬大小等持之相，分段變易二死深不與。此譬大小等持之相，分段變易二死深廣，譬如大海；證三德果，猶如彼岸。戒浮囊無廣，譬如大海；
證三德果，猶如彼岸。戒浮囊無缺，彼岸有期。損如針孔，愛見之水漸入身心，缺，彼岸有期。
損如針孔，愛見之水漸入身心，因小致大，六道輪迴，喪失慧命，名沒海而死。因小致大，六道輪迴，喪失慧命，名沒海而死。如草繫比丘者，顯成上義，為護輕遮，殉命不如草繫比丘者，顯成上義，為護輕遮，殉命不毀故。《莊嚴論》中賊盜王物，遇見比丘恐露其毀故。
《莊嚴論》中賊盜王物，遇見比丘恐露其事，自商議云「我聞比丘不壞生草」，牽向路傍事，自商議云「我聞比丘不壞生草」，牽向路傍以草縛之。王出遊獵說偈問云：「我觀此比丘，以草縛之。王出遊獵說偈問云：「我觀此比丘，肥壯而多力，以何因緣故，草繫不轉側？」比丘肥壯而多力，以何因緣故，草繫不轉側？」
比丘答言：「我觀此草時，此草甚微脆，我若轉側時，答言：「我觀此草時，此草甚微脆，我若轉側時，恐違如來制。」王乃解放，發願護法。「念念不去恐違如來制。」王乃解放，發願護法。
「念念不去心」者，捨也，心心相續不捨剎那，緣一體三寶，心」者，捨也，心心相續不捨剎那，緣一體三寶，發四弘誓願，故云「常生」等。次結犯中，言外道發四弘誓願，故云「常生」等。次結犯中，言外道者，二乘即外道也。圓道之外，故名外道。三十者，二乘即外道也。
圓道之外，故名外道。三十五、不發十願戒。菩薩發願，使心不退，行有旨五、不發十願戒。
菩薩發願，使心不退，行有旨歸，故不發願而制犯也。別具二緣：一、不發願，歸，故不發願而制犯也。別具二緣：一、不發願，二、發而癈忘，便犯。就文為三：初、標名，總舉大二、發而癈忘，便犯。
就文為三：初、標名，總舉大數故云「一切」；次「孝順」下別列十願；三、「若一切」數故云「一切」；次「孝順」下別列十願；
三、「若一切」下違制結犯，如文。次別列中，孝順父母、師僧下違制結犯，如文。次別列中，孝順父母、師僧為二，三、願得好師友，四、願常教我大乘，五、願為二，三、願得好師友，四、願常教我大乘，五、願常教我十住，六、願常教我十迴向，八、願常教常教我十住，六、願常教我十迴向，八、願常教我十地，九、願使我開解如法修行，十、願堅持我十地，九、願使我開解如法修行，十、願堅持佛戒。堅持佛戒通於初後，故知十願因果具佛戒。
堅持佛戒通於初後，故知十願因果具足。妙覺是所期之極，修證究竟，故略不列。既足。妙覺是所期之極，修證究竟，故略不列。
既
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