「佛弟子」，終至「一切」也。使發菩提心者，通初心「佛弟子」，終至「一切」也。使發菩提心者，通初心也。次列三位，略十地等並應令知，故云「一一」也。
次列三位，略十地等並應令知，故云「一一」等。次文可見。等。次文可見。
第十六、規利倒說戒。因法求財名為規利，前第十六、規利倒說戒。因法求財名為規利，前後不次名為倒說。虛己濟物菩薩本懷，順教後不次名為倒說。
虛己濟物菩薩本懷，順教宣愓無違聖旨，今乃反規財利，倒說真乘，出宣愓無違聖旨，今乃反規財利，倒說真乘，出自胸矜，妄稱佛教，既招罪釁，自陷陷他，故制自胸矜，妄稱佛教，既招罪釁，自陷陷他，故制犯也。別具四緣：一、有求法之人，二、自解大法，犯也。別具四緣：一、有求法之人，二、自解大法，三、為利養，四、倒正法，便犯。就文為三：初、標名三、為利養，四、倒正法，便犯。
就文為三：初、標名制學，次、「見後」下教用化方，三、「而菩薩」下舉過制學，次、「見後」下教用化方，三、「而菩薩」下舉過結犯。初言「好心」者，緣理發心自他兼濟，名為結犯。初言「好心」者，緣理發心自他兼濟，名為好心。先制集學菩薩律儀，故云「大乘」等；次令好心。
先制集學菩薩律儀，故云「大乘」等；次令敷演訓物，故云「廣開解義味」。所詮之旨為「義」，敷演訓物，故云「廣開解義味」。
所詮之旨為「義」，義理適神名「味」。次、教用化法中，先令為說苦義理適神名「味」。次、教用化法中，先令為說苦行，意在使其重法輕生，非謂即捨身命、燒身行，意在使其重法輕生，非謂即捨身命、燒身臂指。若即捨身，法為誰說？次「然後」下教令為臂指。
若即捨身，法為誰說？次「然後」下教令為其說法儀式。言「次第」者，圓乘階位，行解宛然。其說法儀式。
言「次第」者，圓乘階位，行解宛然。不同暗者言無修證，既迷真俗，三學失儀，犯不同暗者言無修證，既迷真俗，三學失儀，犯說非犯，非犯說犯，以空為有，現有言空，順物說非犯，非犯說犯，以空為有，現有言空，順物乖聖，意在苟求，即非次第。非次名倒，故結犯乖聖，意在苟求，即非次第。
非次名倒，故結犯也。言「謗三寶」者，說三寶空，背鱠經屏，皆因於也。言「謗三寶」者，說三寶空，背鱠經屏，皆因於此，謗豈過之？此，謗豈過之？
第十七、恃勢求財戒。託附官威名為恃勢，乞第十七、恃勢求財戒。託附官威名為恃勢，乞索取物名曰求財。菩薩理應給濟群有，不惜索取物名曰求財。
菩薩理應給濟群有，不惜身命無悋纖毫，今反依附勝人強乞財物，逼身命無悋纖毫，今反依附勝人強乞財物，逼惱前境不顧所宜，是故聖制。別具六緣：一、自惱前境不顧所宜，是故聖制。別具六緣：一、自為名利，二、親近王等，三、恃勢，四、逼惱求財，五、為名利，二、親近王等，三、恃勢，四、逼惱求財，五、前人強與，六、領受，便犯。就文為二：初標名列前人強與，六、領受，便犯。
就文為二：初標名列過，次「都無」下舉過結犯。初言「自為」等者，求名過，次「都無」下舉過結犯。初言「自為」等者，求名
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