隔彼此故云間善。和諍說訟菩薩所宜,今反隔彼此故云間善。和諍說訟菩薩所宜,今反離間欺謗,妨癈正修,故聖制也。別具四緣:一、離間欺謗,妨癈正修,故聖制也。
別具四緣:一、是賢善,二、起兩舌離間之心,三、傳言往來,四、是賢善,二、起兩舌離間之心,三、傳言往來,四、前人領解,便犯。言比丘者,乞士、破煩惱、怖魔,前人領解,便犯。言比丘者,乞士、破煩惱、怖魔,始終名比丘也。始終名比丘也。
第二十、不行救生戒。別具四緣:一、見殺生,二、第二十、不行救生戒。別具四緣:一、見殺生,二、無慈心,三、有死亡衰厄,四、有如法法師不請無慈心,三、有死亡衰厄,四、有如法法師不請講解,便犯。就文為二:初標名敘事,次「若不」下講解,便犯。
就文為二:初標名敘事,次「若不」下止作結犯。初又二:初明非親慈救,次「若父母」止作結犯。初又二:初明非親慈救,次「若父母」下明慈濟六親。初言「一切地水」等者,謂眾生下明慈濟六親。
初言「一切地水」等者,謂眾生身皆稟四大,過現雖殊所稟無別,故殺彼今身皆稟四大,過現雖殊所稟無別,故殺彼今之四大,即是殺我過去之故身也。餘二如文。之四大,即是殺我過去之故身也。餘二如文。
次、「如是」下結勸指廣,如文。第三、三十為二:初次、「如是」下結勸指廣,如文。第三、三十為二:初別釋,次結勸指廣。初文自十:別釋,次結勸指廣。
初文自十:第二十一、無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈,第二十一、無慈報酬戒。行乖與樂名曰無慈,故心復怨名稱報酬也。菩薩理應怨親平等,故心復怨名稱報酬也。
菩薩理應怨親平等,常懷忍辱無捨慈悲,今乃復酬以暢嗔恚,沈常懷忍辱無捨慈悲,今乃復酬以暢嗔恚,沈淪苦海累劫怨酬,何名出家入道之士,故聖制淪苦海累劫怨酬,何名出家入道之士,故聖制也。別具四緣:一、是怨境,二、起嗔心,三、興方也。別具四緣:一、是怨境,二、起嗔心,三、興方便,四、酬竟便,便犯。就文為三:初標名舉過便,四、酬竟便,便犯。
就文為三:初標名舉過制止,次「尚不」下舉輕況重,三、「而出家」下舉過制止,次「尚不」下舉輕況重,三、「而出家」下舉過結犯。初言「殺生報生」者,殺命長生永乖,乖佛結犯。初言「殺生報生」者,殺命長生永乖,乖佛教旨,怨息無由,故云「不順孝道」。次文言「尚不」教旨,怨息無由,故云「不順孝道」。
次文言「尚不」等者,出家制不得畜,在家開畜,不得非理打等者,出家制不得畜,在家開畜,不得非理打罵起業。「況故」等者,正況復酬。既一切男女是罵起業。「況故」等者,正況復酬。
既一切男女是我父母及我故身,今乃以殺相酬,義當於迹,我父母及我故身,今乃以殺相酬,義當於迹,故通云七重,外加一輕垢也。三、結犯中,有本故通云七重,外加一輕垢也。三、結犯中,有本無「出家」字,天宮云:據《梵網》大本合有凡發大無「出家」字,天宮云:據《梵網》大本合有凡發大心稟菩薩戒,並名出家菩薩。故《淨名》云:「夫心稟菩薩戒,並名出家菩薩。
故《淨名》云:「夫
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