主。次文二意：一、制令和眾，二、制守財物。三、結主。次文二意：一、制令和眾，二、制守財物。
三、結犯中，由無法訓眾，乃令自他不用而用，名為無犯中，由無法訓眾，乃令自他不用而用，名為無度。自無盜心，但結輕垢。若其潤己及三寶混度。自無盜心，但結輕垢。
若其潤己及三寶混和，亦同聲門互用得重。和，亦同聲門互用得重。第二十六、待賓乖式戒。凡是釋侶方外之賓，第二十六、待賓乖式戒。
凡是釋侶方外之賓，衣鉢自隨己。法界為主之法，接待有方，庶得衣鉢自隨己。法界為主之法，接待有方，庶得解其疲勞，資給闕乏。今乃知事越僧法，眾利不解其疲勞，資給闕乏。
今乃知事越僧法，眾利不均，同師之義，永乖十方，僧次徒設，損財失法。均，同師之義，永乖十方，僧次徒設，損財失法。是故聖制具四緣：一、先住僧房等，二、有出家是故聖制具四緣：一、先住僧房等，二、有出家菩薩僧，三、知是，四、不供給獨受利養，便犯。就菩薩僧，三、知是，四、不供給獨受利養，便犯。
就文為三：初舉同類人處；次「先住」下制令供給，文為三：初舉同類人處；次「先住」下制令供給，依次差請；三、「而先住」下舉非結過。初文五處：依次差請；
三、「而先住」下舉非結過。初文五處：一、「僧坊中」，即出家菩薩所住之處；二、「舍宅、城一、「僧坊中」，即出家菩薩所住之處；
二、「舍宅、城邑」，即在家菩薩所住之處，亦是俗家有僧居邑」，即在家菩薩所住之處，亦是俗家有僧居處；三、「國王宅」者，即王家中；四、「乃至」者，謂非常處；三、「國王宅」者，即王家中；
四、「乃至」者，謂非常居處，一夏同住，住處既多，不可遍說，故云「乃居處，一夏同住，住處既多，不可遍說，故云「乃至」；五、「大會中」，謂設會處，見後來菩薩，皆須接至」；五、「大會中」，謂設會處，見後來菩薩，皆須接待。次文中，初制迎送供給。初明有物，事事給待。
次文中，初制迎送供給。初明有物，事事給與；次明無物，割肉賣身，謂傭力資給等。賣身與；
次明無物，割肉賣身，謂傭力資給等。賣身通在家、出家二眾，賣於男女多局在家。「若有」通在家、出家二眾，賣於男女多局在家。
「若有」等者，制同利養，故言「有利養分」等。三、結犯中，等者，制同利養，故言「有利養分」等。三、結犯中，違教不仁故喻「畜生」，非求聖果之徒云「非沙違教不仁故喻「畜生」，非求聖果之徒云「非沙門」。沙門、桑門，西國出家之通號也。四姓出家，門」。
沙門、桑門，西國出家之通號也。四姓出家，同稱釋種。既乖法式，釋門不收，故云「非釋種同稱釋種。
既乖法式，釋門不收，故云「非釋種姓」。姓」。第二十七、別受他請戒。佛性平等，僧貴和同，第二十七、別受他請戒。
佛性平等，僧貴和同，財利無偏，如水乳合。今別受請，令施不均，自財利無偏，如水乳合。今別受請，令施不均，自獲侵奪之愆，施主失平等之福，彼此俱損，是獲侵奪之愆，施主失平等之福，彼此俱損，是故聖制。故《應供行經》云：受別請者，定失四果。故聖制。
故《應供行經》云：受別請者，定失四果。
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