出家者，為無為法」等。出家者，為無為法」等。第二十二、輕慢法師戒。訓誨有軌名為法師，第二十二、輕慢法師戒。
訓誨有軌名為法師，故不虔恭名為輕慢。菩薩理應輕生重法，雪故不虔恭名為輕慢。菩薩理應輕生重法，雪山從鬼請，天帝拜畜為師，慢如高山雨水不山從鬼請，天帝拜畜為師，慢如高山雨水不停，早如江海萬流歸集，今棄其所知觀其種停，早如江海萬流歸集，今棄其所知觀其種姓，失大法利故聖制也。別具四緣：一、新學無姓，失大法利故聖制也。
別具四緣：一、新學無知，二、他卑有德，三、自恃生慢，四、不往諮受，便知，二、他卑有德，三、自恃生慢，四、不往諮受，便犯。前明現講不聽，此制不別諮受。就文為三：犯。前明現講不聽，此制不別諮受。
就文為三：初標名舉過，次「其法師」下出所慢之境，三、「而初標名舉過，次「其法師」下出所慢之境，三、「而新學」下舉過結犯。初言「有智」等者，解知世法，新學」下舉過結犯。初言「有智」等者，解知世法，文無再覽，故云「聰明」；曾有職任，而云「高貴」；當文無再覽，故云「聰明」；
曾有職任，而云「高貴」；當世聖族，名為「大姓」；了達經史，稱之「大解」；招世世聖族，名為「大姓」；
了達經史，稱之「大解」；招世財食，名為大福。「饒財」下，釋大福義。「以此」下，總財食，名為大福。
「饒財」下，釋大福義。「以此」下，總結慢意。「以」猶用也，用此「聰明」乃至「大福」而生結慢意。
「以」猶用也，用此「聰明」乃至「大福」而生憍慢。次文可見。三、結犯中，言「第一義諦」者，圓憍慢。次文可見。
三、結犯中，言「第一義諦」者，圓常之理為教行本，故偏舉之。教行無依非好常之理為教行本，故偏舉之。教行無依非好師也。師也。
第二十三、輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物，第二十三、輕人僻說戒。菩薩理應謙虛攝物，不憚劬勞，今乃依倚勝人，恃勢輕物，故制犯不憚劬勞，今乃依倚勝人，恃勢輕物，故制犯也。別具四緣：一、自稱大乘，二、新學請問，三、恃也。
別具四緣：一、自稱大乘，二、新學請問，三、恃勢輕慢，四、不好為答，便犯。就文為三：初明求勢輕慢，四、不好為答，便犯。就文為三：初明求法之人，次「若法師」下明自恃之相，三、「而新學」法之人，次「若法師」下明自恃之相，三、「而新學」下舉非結犯。初文中初明時節，故云「佛滅度下舉非結犯。
初文中初明時節，故云「佛滅度後」。發圓三聚四弘之心，是以言「好」。言於諸等後」。發圓三聚四弘之心，是以言「好」。
言於諸等者，示其勝境，故經云：「敬像如真佛，得福亦復者，示其勝境，故經云：「敬像如真佛，得福亦復然。」於佛像前自制要期，領納戒品名為自誓。然。」於佛像前自制要期，領納戒品名為自誓。
好相者，如下明之。便得受戒者，得好相竟，即好相者，如下明之。便得受戒者，得好相竟，即自受三歸、自宣懺悔、自受十戒、自牒羯磨，但自受三歸、自宣懺悔、自受十戒、自牒羯磨，但出自口與師為異。言「若現前」等者，明從師身出自口與師為異。
言「若現前」等者，明從師身
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