利擁己也。惡求者，邪命自活並名為惡。求無利擁己也。惡求者，邪命自活並名為惡。
求無厭足，故曰「多求」。次文言「無慈心」者，於境生惱厭足，故曰「多求」。次文言「無慈心」者，於境生惱名無慈心。不從佛教少欲知足，名無孝順。名無慈心。
不從佛教少欲知足，名無孝順。第十八、無知為師戒。索非所解名曰無知，妄第十八、無知為師戒。
索非所解名曰無知，妄稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱德，庶事稱物軌故云師也。菩薩理應藏名隱德，庶事推仁，今反不學無知，詐為師範，自累累人，故推仁，今反不學無知，詐為師範，自累累人，故聖制也。別具四緣：一、性非暗鈍，二、故不習學，聖制也。
別具四緣：一、性非暗鈍，二、故不習學，三、隱愚詐智，四、自為他師，便犯。就文為三：初三、隱愚詐智，四、自為他師，便犯。就文為三：初標名制學，次「而菩薩」下示其過非，三、「一一」下標名制學，次「而菩薩」下示其過非，三、「一一」下舉過結犯。初文通制三學，故云「十二部經」。次舉過結犯。
初文通制三學，故云「十二部經」。次「日夜」下，別制誦戒。十二部經者，新名十二分「日夜」下，別制誦戒。
十二部經者，新名十二分教，謂大小教各有其分，開權顯實，無非一圓教，謂大小教各有其分，開權顯實，無非一圓十二分也。一、修多羅，此云「法本」，即長行直說十二分也。一、修多羅，此云「法本」，即長行直說也。二、伽陀，此云「不重頌」，即孤起偈，如「深達罪也。
二、伽陀，此云「不重頌」，即孤起偈，如「深達罪福相」等是也。三、本事，梵云「伊帝目多伽」，即說福相」等是也。三、本事，梵云「伊帝目多伽」，即說他因緣事也。四、本生者，梵云「闍陀伽」，即佛自他因緣事也。
四、本生者，梵云「闍陀伽」，即佛自說因時生事。五、未曾有者，梵云「阿浮陀達磨」，說因時生事。五、未曾有者，梵云「阿浮陀達磨」，即佛現神變眾生驚駭而得此名。六、因緣者，即佛現神變眾生驚駭而得此名。
六、因緣者，梵云「尼陀那」，因事制戒，因問而為說也。七、譬梵云「尼陀那」，因事制戒，因問而為說也。七、譬喻者，梵云「阿波陀那」。八、祇夜，此云「重頌」，頌長喻者，梵云「阿波陀那」。
八、祇夜，此云「重頌」，頌長行也。九、優婆提舍，此云「論議」，問答往復也。十、行也。九、優婆提舍，此云「論議」，問答往復也。
十、方廣者，梵云「毘佛略」，即廣平之理也。十方廣者，梵云「毘佛略」，即廣平之理也。十一、無問自說，梵云「優陀那」。十二、授記，梵云「和一、無問自說，梵云「優陀那」。
十二、授記，梵云「和伽羅那」。故知此戒結《華嚴經》通具十二，思之伽羅那」。故知此戒結《華嚴經》通具十二，思之可知。佛性之性者，解理即佛性，佛性即我性，可知。
佛性之性者，解理即佛性，佛性即我性，故云也。戒之本源，故偏舉耳。次文言「偈」者，如故云也。戒之本源，故偏舉耳。
次文言「偈」者，如前略釋。因緣者，如十重等各有因緣。三、舉過前略釋。因緣者，如十重等各有因緣。
三、舉過結犯，如文。結犯，如文。離間賢善戒第十九。稟性柔和名為賢善，乖離間賢善戒第十九。
稟性柔和名為賢善，乖
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