賢嫉能，非為利益，並名為惡。良人等者，外相賢嫉能，非為利益，並名為惡。良人等者，外相無惡曰良，內心調柔為善。大乘戒定智慧之無惡曰良，內心調柔為善。
大乘戒定智慧之法，自軌軌他，受持讀誦，解說書寫，並名法師。法，自軌軌他，受持讀誦，解說書寫，並名法師。曾蒙訓誨，三尊七證，依止上經，並師僧攝。末曾蒙訓誨，三尊七證，依止上經，並師僧攝。
末代佛法，付囑國王、大臣、官長、貴勢之人，外護代佛法，付囑國王、大臣、官長、貴勢之人，外護之恩，常須頂荷，願行相資，及晷無忘，寧容謗之恩，常須頂荷，願行相資，及晷無忘，寧容謗說？次、「於父母」下，教起對治。孝順於尊，慈悲於說？次、「於父母」下，教起對治。
孝順於尊，慈悲於下，既稟佛戒，於師僧等，類若六親，故云「父母」下，既稟佛戒，於師僧等，類若六親，故云「父母」等，謂和上同父母，闍梨如伯叔兄弟等。三、「而等，謂和上同父母，闍梨如伯叔兄弟等。三、「而反」下，舉過結犯。墮不如意處者，地獄別名也。反」下，舉過結犯。
墮不如意處者，地獄別名也。說謗於他，令意減損，名不如意，此即因也。當說謗於他，令意減損，名不如意，此即因也。
當報三途，自意不如，即是果也。報三途，自意不如，即是果也。第十四，放火燒戒。火性焚蕩，損物非輕也。既第十四，放火燒戒。
火性焚蕩，損物非輕也。既已非時，寧容故放，所以制犯。別具五緣：一、是已非時，寧容故放，所以制犯。
別具五緣：一、是山林，二、知是，三、起惡心罪，四、非開時，五、故放，山林，二、知是，三、起惡心罪，四、非開時，五、故放，便犯。就文為三：初、標名列過，次、「不得」下正制便犯。就文為三：初、標名列過，次、「不得」下正制止惡，三、「若故燒」下違制結犯。初又二：初列無止惡，三、「若故燒」下違制結犯。
初又二：初列無主物。初言「惡心」者，報酬、嫉財、畋獵等也。為護主物。初言「惡心」者，報酬、嫉財、畋獵等也。
為護生命，有情無情此時興盛，故制時也。次「若生命，有情無情此時興盛，故制時也。次「若燒」下列有主物，約損財邊，不論時節。二、三如燒」下列有主物，約損財邊，不論時節。
二、三如文。文。第十五、化法違宗戒。授人軌範名為化法，乖第十五、化法違宗戒。
授人軌範名為化法，乖本所學故曰違宗。大士弘願，須授大乘，使群本所學故曰違宗。大士弘願，須授大乘，使群生反源，三寶無贊。今反教邪小，陷溺前人，情生反源，三寶無贊。
今反教邪小，陷溺前人，情過不輕，是故聖制。故《淨名》云：以大悲心讚于過不輕，是故聖制。故《淨名》云：以大悲心讚于大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。別具四大乘，念報佛恩，不斷三寶，然後說法。
別具四緣：一、對前緣，二、起惡心，三、教邪小法，四、前人緣：一、對前緣，二、起惡心，三、教邪小法，四、前人領受，便犯。就文為二：初標名敘事，制教大乘；領受，便犯。就文為二：初標名敘事，制教大乘；
次「而菩薩」下舉過結犯。初言「自」者，從也，始從次「而菩薩」下舉過結犯。初言「自」者，從也，始從
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