有戒，故不須好相。餘二如文。有戒，故不須好相。餘二如文。
第二十四、捨真集偽戒。菩薩理應依於了義，第二十四、捨真集偽戒。菩薩理應依於了義，棄凡小之瓦礫，取如意之寶珠。今反背真集棄凡小之瓦礫，取如意之寶珠。
今反背真集偽，障道尤，故制犯也。別具三緣：一、有大乘，二、偽，障道尤，故制犯也。別具三緣：一、有大乘，二、不修學，三、集邪小，便犯。就文為三：初總標名，不修學，三、集邪小，便犯。
就文為三：初總標名，列出不集之法；次「而捨」下舉譬，顯於捨正學列出不集之法；次「而捨」下舉譬，顯於捨正學邪；三、「是斷」下舉非結犯。初言「正見」等者，正見邪；
三、「是斷」下舉非結犯。初言「正見」等者，正見能知之智，正性即所緣之境，正法身者境智能知之智，正性即所緣之境，正法身者境智不二，應物現形無非正法。故經云「吾今此身」，不二，應物現形無非正法。
故經云「吾今此身」，即法身也。大乘所詮宗極於此，從因至果無即法身也。大乘所詮宗極於此，從因至果無出三身，故舉不學勸令修習。次文者，無作道出三身，故舉不學勸令修習。
次文者，無作道
品七科法門譬於七寶，自此之外非圓實道，品七科法門譬於七寶，自此之外非圓實道，
並名邪見。由不體權，是故結犯。達權即實順並名邪見。由不體權，是故結犯。
達權即實順佛化儀，四悉適時正助合行，邪正理一則非佛化儀，四悉適時正助合行，邪正理一則非犯限。經云：「以方便生，是菩薩解。」三、結犯中，言犯限。經云：「以方便生，是菩薩解。」
三、結犯中，言「斷佛性」者，理性體遍於偏圓，由心隔異捨此「斷佛性」者，理性體遍於偏圓，由心隔異捨此學彼，行三因性而不現行，故為斷。性德天然學彼，行三因性而不現行，故為斷。性德天然常住不變，何斷之有？今從修得，結非成犯。常住不變，何斷之有？
今從修得，結非成犯。第二十五、不善和眾戒。制御法侶，行藏得名第二十五、不善和眾戒。
制御法侶，行藏得名所，名為和眾。統領乖戒，而云不善。既為眾生，所，名為和眾。統領乖戒，而云不善。
既為眾生，須合軌儀，守護資財，善和諍訟。今反訓誘非須合軌儀，守護資財，善和諍訟。今反訓誘非法，乖各僧徒，是故聖制。別具三緣：一、身為眾法，乖各僧徒，是故聖制。
別具三緣：一、身為眾主，二、無慈護心，三、令眾不和及損三寶物，便主，二、無慈護心，三、令眾不和及損三寶物，便犯。就文為三：初標列眾主，次「應生」下制令依犯。就文為三：初標列眾主，次「應生」下制令依法，「而反」下違制結犯。初出時節，即如來滅後，法，「而反」下違制結犯。
初出時節，即如來滅後，遺法住持要藉眾主，故偏舉之。一、傳教之人，遺法住持要藉眾主，故偏舉之。一、傳教之人，謂說法主；二、住持人，謂行法主；三、綱維處眾，謂說法主；
二、住持人，謂行法主；三、綱維處眾，謂僧房主；四、引導內外修治塔寺，謂教化主；謂僧房主；
四、引導內外修治塔寺，謂教化主；五、傳授禪要，謂坐禪主；六、領眾遊方，謂行來五、傳授禪要，謂坐禪主；
六、領眾遊方，謂行來
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