心口背正，次「而受持」下舉過結犯。初文言「常心口背正，次「而受持」下舉過結犯。初文言「常住經律」等者，俱是大乘詮實相理，名常住也。住經律」等者，俱是大乘詮實相理，名常住也。
文言「惡見」者，二乘空邊之惡，外道有邊之惡，文言「惡見」者，二乘空邊之惡，外道有邊之惡，並名為惡。故《涅槃經》迦葉自敘未聞圓常四並名為惡。故《涅槃經》迦葉自敘未聞圓常四德之前名邪見人，邪豈非惡？「而受持」三字冠德之前名邪見人，邪豈非惡？
「而受持」三字冠下諸句。受持一切禁戒者，非正律儀，鷄狗等下諸句。受持一切禁戒者，非正律儀，鷄狗等戒不為解脫，並名邪見。邪見多含，故云「一切」戒不為解脫，並名邪見。
邪見多含，故云「一切」等。等。第九、不瞻病苦戒。菩薩之人大悲為體，見病第九、不瞻病苦戒。
菩薩之人大悲為體，見病不救彼此傷慈，退失菩提良由於此。別具四不救彼此傷慈，退失菩提良由於此。別具四緣：一、是病苦，二、病苦想，三、自無病等之緣，四、緣：一、是病苦，二、病苦想，三、自無病等之緣，四、嫌心捨去，便犯。就文為二：初標名敘事制作，嫌心捨去，便犯。
就文為二：初標名敘事制作，次「而菩薩」下止作結犯。初言八福田者，三次「而菩薩」下止作結犯。初言八福田者，三寶為三，父母為五，六、病人，七、曠路穿井，八、津濟寶為三，父母為五，六、病人，七、曠路穿井，八、津濟造橋。聖人四果及和上等並僧寶攝，故大乘造橋。
聖人四果及和上等並僧寶攝，故大乘經中菩薩、二乘並名僧也。此從所濟尤要，不經中菩薩、二乘並名僧也。此從所濟尤要，不從福田濃淡，亦如《法華》罵佛罪輕、毀人罪重，從福田濃淡，亦如《法華》罵佛罪輕、毀人罪重，有待之身對讚毀緣，心易轉故。次文可見。有待之身對讚毀緣，心易轉故。
次文可見。第十、畜諸殺具戒。害生之器名為殺具，藏舉第十、畜諸殺具戒。
害生之器名為殺具，藏舉收攝故名為畜。菩薩常應捨諸所有，反畜殺收攝故名為畜。菩薩常應捨諸所有，反畜殺具擬損眾生，日夜增罪名惡無作，是故制也。具擬損眾生，日夜增罪名惡無作，是故制也。
別具四緣：一、是殺具，二、知是，三、無開緣，四、故畜經日，便犯。就文為三：初、標名列事別具四緣：一、是殺具，二、知是，三、無開緣，四、故畜經日，便犯。就文為三：初、標名列事制止，次、舉重況輕，三、違制結犯。初言「刀杖」等制止，次、舉重況輕，三、違制結犯。
初言「刀杖」等者，本為害生作者是也。但是殺器皆不得畜，者，本為害生作者是也。但是殺器皆不得畜，故云「一切」。次「而菩薩」下舉重況輕。律云：以怨故云「一切」。
次「而菩薩」下舉重況輕。律云：以怨除怨，怨終不除。唯有解怨，怨乃息耳。怨若未除怨，怨終不除。
唯有解怨，怨乃息耳。怨若未害，誠心敬養；若已被害，自達宿緣怨怨相報害，誠心敬養；
若已被害，自達宿緣怨怨相報酬之，反故殺父母，制不加報。「若故」下，違制結酬之，反故殺父母，制不加報。「若故」下，違制結
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