不成。汝於廟勅既須敬畏，於佛經像何以輕不成。汝於廟勅既須敬畏，於佛經像何以輕慢？畏慢既起，諸使熾然，平等不成，法身安在？慢？
畏慢既起，諸使熾然，平等不成，法身安在？二、破智慧不成。師學兩分，憎愛俱立，既生憎二、破智慧不成。
師學兩分，憎愛俱立，既生憎愛，驗是愚癡。愚癡非智，報身則失。三、破化他愛，驗是愚癡。愚癡非智，報身則失。
三、破化他不成。癡空非智，方便則縛。執凡愚見生憎上不成。癡空非智，方便則縛。
執凡愚見生憎上心，我慢相傳，師徒必墮。三毒邪氣轉入他心，心，我慢相傳，師徒必墮。三毒邪氣轉入他心，化益全無，應身何在？二、明今觀德。邪空之化益全無，應身何在？
二、明今觀德。邪空之輩妄毀觀心，以事驗之其過略爾。今立觀心，輩妄毀觀心，以事驗之其過略爾。
今立觀心，復敬經像，有何功德？略論有二：所謂有方便復敬經像，有何功德？略論有二：所謂有方便慧、有慧方便，此二俱解為三身因。即顯癡空慧、有慧方便，此二俱解為三身因。
即顯癡空二種俱縛，非三身本。二功德者，於凡夫位修二種俱縛，非三身本。二功德者，於凡夫位修圓實慧，以敬經像方便資故令慧不縛。以不圓實慧，以敬經像方便資故令慧不縛。
以不縛慧導恭敬善誡勸眾生，故復能令方便不縛慧導恭敬善誡勸眾生，故復能令方便不縛。三身因者，有慧方便能成應身、有方便慧縛。三身因者，有慧方便能成應身、有方便慧能成報身、所顯實相即是法身，豈同癡空立能成報身、所顯實相即是法身，豈同癡空立三身耶？二、約義重明二字。真諦所譯七卷三身耶？
二、約義重明二字。真諦所譯七卷別名，金光明下復安帝王。今之讖經唯標三別名，金光明下復安帝王。
今之讖經唯標三字，故前文云「若依四卷題但作三字，無帝王字，故前文云「若依四卷題但作三字，無帝王兩字。若依經文有經王之義，若說不說俱亦兩字。若依經文有經王之義，若說不說俱亦無妨。」大師釋題，前雖據文且論三字，今復約無妨。」
大師釋題，前雖據文且論三字，今復約義重明帝王，故翻譯章備舉真諦華梵二文義重明帝王，故翻譯章備舉真諦華梵二文而言。此師譯題最為委悉，乃是作今重釋張而言。此師譯題最為委悉，乃是作今重釋張本也。釋中先約真諦解。真諦譯此經後，以本也。
釋中先約真諦解。真諦譯此經後，以統攝義釋帝王字，乃將三身分對三經。意云：統攝義釋帝王字，乃將三身分對三經。
意云：諸經各說一身，此經具有三身名義，故能統諸經各說一身，此經具有三身名義，故能統攝《華嚴》等經，是故得帝王之目。分割三身優攝《華嚴》等經，是故得帝王之目。分割三身優劣大教，具如疏斥，必是赴機且作此釋耳。劣大教，具如疏斥，必是赴機且作此釋耳。
二、明今師釋，二，初、明應具三義，三：初、標名略二、明今師釋，二，初、明應具三義，三：初、標名略示。欲約教觀圓對三法，故示帝王必具慧義。示。欲約教觀圓對三法，故示帝王必具慧義。
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