先舉生死為所破假，即一切心也。起非次第，先舉生死為所破假，即一切心也。起非次第，故交橫繚亂，乃舉四物喻繚亂相，如絲之亂、故交橫繚亂，乃舉四物喻繚亂相，如絲之亂、如沙之多、如蠶自縛、如蛾自然，此四喻於如沙之多、如蠶自縛、如蛾自然，此四喻於世間因果，是故總云為苦為惱。次若知下，世間因果，是故總云為苦為惱。
次若知下，正明即空菩提心觀。若空觀相，前三識中已正明即空菩提心觀。若空觀相，前三識中已曾略示，是故今文但云知空。此菩提心度義曾略示，是故今文但云知空。
此菩提心度義通義，並約見思即空而說。二、破空出假。先舉通義，並約見思即空而說。二、破空出假。
先舉空過，經云「空亂意等」者，經即《涅槃》斥小之文。空過，經云「空亂意等」者，經即《涅槃》斥小之文。小乘詮空為寂滅之理，以有為妄亂；大乘詮小乘詮空為寂滅之理，以有為妄亂；
大乘詮中為寂滅性，乃以空有俱為亂意。雖離有亂，中為寂滅性，乃以空有俱為亂意。雖離有亂，仍被空亂。今修觀時心若著空，即指此心數仍被空亂。
今修觀時心若著空，即指此心數為空亂意眾生。此空心數望彼見思，而得名為空亂意眾生。此空心數望彼見思，而得名智。今論假觀，此智是亂，故云智亂甚盲闇。智。
今論假觀，此智是亂，故云智亂甚盲闇。小乘證空得三無為，謂擇滅無為、非擇滅無小乘證空得三無為，謂擇滅無為、非擇滅無為、虛空無為。此處滅心，菩提善根不得生長，為、虛空無為。
此處滅心，菩提善根不得生長，故斥為坑。是大乘怨鳥者，《大論》三十云「譬故斥為坑。是大乘怨鳥者，《大論》三十云「譬如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿。如空澤有樹名奢摩黎，枝觚廣大眾鳥集宿。
一鴿後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤一鴿後至住一枝上，枝觚即時為之而折。澤神問言：『鷳鷲皆能任持，何至小鳥便不自神問言：『鷳鷲皆能任持，何至小鳥便不自勝？』樹神答云：『此鳥從我怨家樹來，食彼樹子勝？』
樹神答云：『此鳥從我怨家樹來，食彼樹子來棲我上。或當放糞子墮地者，惡樹復生為來棲我上。或當放糞子墮地者，惡樹復生為害必大。是故懷憂，寧捨一枝，所全者大。』菩害必大。
是故懷憂，寧捨一枝，所全者大。』菩薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔等無如薩摩訶薩亦復如是，於諸外道天魔等無如是畏而畏二乘，二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞是畏而畏二乘，二乘於菩薩邊亦如彼鳥，壞彼大乘心永滅佛乘心。」今取此義，明破空出彼大乘心永滅佛乘心。」
今取此義，明破空出假成菩提觀。次若真下，正明假觀菩提心相。假成菩提觀。次若真下，正明假觀菩提心相。
真即假故，依空建立也。此菩提心度義通義，真即假故，依空建立也。此菩提心度義通義，並就塵沙即假而說。凡論假觀不出三義，並就塵沙即假而說。
凡論假觀不出三義，謂知病識藥、應病授藥、令得服行。今從分別謂知病識藥、應病授藥、令得服行。今從分別
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