登難墜易，誰曰不然。修觀行人，於十界心常登難墜易，誰曰不然。修觀行人，於十界心常當循省。三、結唯心。法譬可見。次文者，於此心當循省。
三、結唯心。法譬可見。
次文者，於此心境而修三觀、顯於三身。分三：初、空。五受陰洞境而修三觀、顯於三身。分三：初、空。
五受陰洞達空無所有者，語出《淨名》。受陰，心也。五者，五達空無所有者，語出《淨名》。受陰，心也。
五者，五處生受，謂受有、受無、受亦有亦無、受非有非處生受，謂受有、受無、受亦有亦無、受非有非無及受不受，亦名五取陰。觀此一陰空無所無及受不受，亦名五取陰。觀此一陰空無所有，則令十界皆不可得。翻地喻心空，草木有，則令十界皆不可得。
翻地喻心空，草木頃盡一切身空。二、假。若就一念觀十界空，頃盡一切身空。二、假。
若就一念觀十界空，已具三諦。今斥空者，欲顯假觀立法功故，已具三諦。今斥空者，欲顯假觀立法功故，復慮圓人退大取小，故寄二乘斥空灰寂，空復慮圓人退大取小，故寄二乘斥空灰寂，空心不能起十界應，乃彰假觀無身不現。言同心不能起十界應，乃彰假觀無身不現。
言同六道者，必是文誤。此文自云「為現佛身及三六道者，必是文誤。此文自云「為現佛身及三乘故」。三中二：初、著二斥偏。斥意亦同假觀乘故」。
三中二：初、著二斥偏。斥意亦同假觀斥空。二、亡三顯中。問：正為明中，中何須亡？答：斥空。
二、亡三顯中。問：正為明中，中何須亡？
答：《末陀摩經》自注云「末者，莫義。陀摩者，中義。莫《末陀摩經》自注云「末者，莫義。陀摩者，中義。
莫著中道也。」《釋籤》據此立中道義，故知亡中方著中道也。」《釋籤》據此立中道義，故知亡中方是中觀也。文中初列十三不得亡於身假。亦是中觀也。
文中初列十三不得亡於身假。亦不得身如下，亡於身空，如是空義也。亦不得不得身如下，亡於身空，如是空義也。
亦不得身性下，亡於身中，性是中義也。空中各合，具身性下，亡於身中，性是中義也。空中各合，具亡十三，略舉初後，故云乃至也。語遣情則亡十三，略舉初後，故云乃至也。
語遣情則三諦俱亡，論顯理則三諦俱照。八尺身性、五三諦俱亡，論顯理則三諦俱照。八尺身性、五胞相性，乃至修性及修者性，身十三法既皆胞相性，乃至修性及修者性，身十三法既皆云性，具義善成。且舉人身以為語端，理合十云性，具義善成。
且舉人身以為語端，理合十身，身身十三、一一皆性，則彰十界各具十法、身，身身十三、一一皆性，則彰十界各具十法、一一即性。就此論忘，故畢竟清淨，方顯十身一一即性。就此論忘，故畢竟清淨，方顯十身皆即中道。三、以觀對身。三、結。可解。八、觀三涅皆即中道。
三、以觀對身。三、結。
可解。八、觀三涅槃，三：初、標。二、釋。三種涅槃皆具四德方名槃，三：初、標。
二、釋。三種涅槃皆具四德方名圓極，故今觀三，一一皆成常樂我淨。觀法既圓極，故今觀三，一一皆成常樂我淨。
觀法既同，乃就三境而辨三相。雖於一境顯一涅槃，同，乃就三境而辨三相。雖於一境顯一涅槃，
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