大師常示眾云：「實心繫實境，實緣次第生，大師常示眾云：「實心繫實境，實緣次第生，實實迭相注，自然入實理。」實心繫實境者，三實實迭相注，自然入實理。」實心繫實境者，三觀繫三諦也。實緣次第生者，四運迭遷也。四觀繫三諦也。
實緣次第生者，四運迭遷也。四運是境，境為觀緣，如薪助火。實實迭相注者，運是境，境為觀緣，如薪助火。
實實迭相注者，三觀實心注三諦實境，此之實境還注實心，三觀實心注三諦實境，此之實境還注實心，相注不已，自然從於觀行相似，得入初住實相注不已，自然從於觀行相似，得入初住實理之中。此乃以三觀運運於四運，亦是四運理之中。此乃以三觀運運於四運，亦是四運之運運三觀運，皆得名為以運運運。三、明對之運運三觀運，皆得名為以運運運。
三、明對失顯得。若迷三諦但隨四運則生死無窮，若失顯得。若迷三諦但隨四運則生死無窮，若觀四觀即是三諦則涅槃在即。三、以觀對觀四觀即是三諦則涅槃在即。
三、以觀對乘，二：初、約法對。三乘為大車，三諦是道場，乘，二：初、約法對。三乘為大車，三諦是道場，不動而運、無到而到。二、約人歎。三乘即一乘不動而運、無到而到。
二、約人歎。三乘即一乘等者，理乘為車體，故高廣無過；隨乘為白牛，等者，理乘為車體，故高廣無過；
隨乘為白牛，故行疾如風；得乘為具度，故莊嚴絕比。雖三故行疾如風；得乘為具度，故莊嚴絕比。
雖三而一、雖一而三，此微妙乘乃是觀行。觀音、普而一、雖一而三，此微妙乘乃是觀行。觀音、普賢大人所乘，故名為大。三、結。如上。七、觀三身，賢大人所乘，故名為大。
三、結。如上。
七、觀三身，三：初、標。二、釋，三：初、立觀顯法。二、約心明觀。於三：初、標。二、釋，三：初、立觀顯法。
二、約心明觀。於一念心修三身觀，必須境觀皆有身義，故先一念心修三身觀，必須境觀皆有身義，故先明一心能起十界，即顯一念具十界身。次於明一心能起十界，即顯一念具十界身。
次於十界即起三觀，則彰十界無不三身。初文為十界即起三觀，則彰十界無不三身。初文為三：初、明十相。今家妙解《華嚴》心造，乃有二義：三：初、明十相。
今家妙解《華嚴》心造，乃有二義：一者理造，造即是具；二者事造，通於三世造一者理造，造即是具；二者事造，通於三世造於十界，謂過造於現、過現造當、現造於現，皆於十界，謂過造於現、過現造當、現造於現，皆由理具方有事造，故十界身一一皆是全性由理具方有事造，故十界身一一皆是全性起修。雖全是性，而因成感果無少差忒。如破起修。
雖全是性，而因成感果無少差忒。如破戒心成，能造地獄種種苦具宿豫嚴待。故戒心成，能造地獄種種苦具宿豫嚴待。
故十界身皆有假實及以依報，無有一物從外十界身皆有假實及以依報，無有一物從外而起。二、辨難易。良以眾生無始熏習，惡多善而起。二、辨難易。
良以眾生無始熏習，惡多善少，致令心念多緣惡身，未駕五乘先遊四趣，少，致令心念多緣惡身，未駕五乘先遊四趣，
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