尊則魔盛。自非神力無以制持，故勸以神尊則魔盛。自非神力無以制持，故勸以神力矣。力矣。
所以者何？未來世中當有善男子善女人，及天、所以者何？未來世中當有善男子善女人，及天、龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等發阿耨多羅三藐三菩龍、鬼神、乾闥婆、羅剎等發阿耨多羅三藐三菩提心，樂于大法。若使不聞如是等經，則失善利。提心，樂于大法。
若使不聞如是等經，則失善利。什曰：若不聞此經，或墜二乘，則失大乘什曰：若不聞此經，或墜二乘，則失大乘善利也。善利也。
如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心。當以如此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心。當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。肇曰：頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。
肇曰：法之通塞損益若是，故勸彌勒頂受廣說法之通塞損益若是，故勸彌勒頂受廣說者矣。者矣。彌勒當知，菩薩有二相。什曰：若好雜句，應彌勒當知，菩薩有二相。
什曰：若好雜句，應授之以文；若好深法，即誨之以義。要宜授之以文；若好深法，即誨之以義。
要宜知其相，故為辯二相也。肇曰：行之深淺各知其相，故為辯二相也。肇曰：行之深淺各有異相，得失兩陳以厲護持法者也。有異相，得失兩陳以厲護持法者也。
何謂為二？一者好於雜句文飾之事。肇曰：何謂為二？一者好於雜句文飾之事。
肇曰：文者何耶：妙旨之蹄筌耳。而新學智淺，未能文者何耶：妙旨之蹄筌耳。而新學智淺，未能忘言求理，捨本尋末唯文飾是好。忘言求理，捨本尋末唯文飾是好。
二者不畏深義如實能入。肇曰：妙旨幽深、二者不畏深義如實能入。肇曰：妙旨幽深、微言反俗，自非智勇孰能深入耶？微言反俗，自非智勇孰能深入耶？
若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於若好雜句文飾事者，當知是為新學菩薩；若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，能入其中，如是無染無著甚深經典無有恐畏，能入其中，聞已心淨受持讀誦如說修行，當知是為久修聞已心淨受持讀誦如說修行，當知是為久修道行。肇曰：無染無著經之深者，自非久道行。
肇曰：無染無著經之深者，自非久行孰能無畏？行孰能無畏？彌勒！復有二法名新學者。什曰：將欲令人彌勒！
復有二法名新學者。什曰：將欲令人信樂深經，慎新學之過，故廣記新學過也。信樂深經，慎新學之過，故廣記新學過也。
不能決定於甚深法。何等為二？一者所未聞深不能決定於甚深法。何等為二？
一者所未聞深經聞之驚怖生疑。什曰：始聞則驚，尋之則經聞之驚怖生疑。什曰：始聞則驚，尋之則
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