從之。從之。隨順法相，無所入、無所歸。肇曰：法即下因隨順法相，無所入、無所歸。
肇曰：法即下因緣法也。上順因緣知法無生，今順因緣知緣法也。上順因緣知法無生，今順因緣知法無盡也。法從緣而有、從緣而無，其有不法無盡也。
法從緣而有、從緣而無，其有不從未來來、其無不歸入過去，故曰無入無從未來來、其無不歸入過去，故曰無入無歸也。生曰：復隨順法相無入無歸之義也。歸也。生曰：復隨順法相無入無歸之義也。
無入無歸盡，不為實也。無入無歸盡，不為實也。無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅無明畢竟滅故諸行亦畢竟滅，乃至生畢竟滅故老死亦畢竟滅。什曰：此即四依中如實故老死亦畢竟滅。
什曰：此即四依中如實法也。上十二因緣明如說修行隨順因緣法也。上十二因緣明如說修行隨順因緣故得無生法忍，今明行四依依十二因故得無生法忍，今明行四依依十二因緣如實相也。肇曰：無明，十二之根本。無明既緣如實相也。
肇曰：無明，十二之根本。無明既滅，餘緣亦滅也。畢竟，謂始終常滅，不復更滅。滅，餘緣亦滅也。
畢竟，謂始終常滅，不復更滅。始終常滅不復更滅，乃所以成無盡滅義始終常滅不復更滅，乃所以成無盡滅義也。生曰：畢竟滅者，終要然也。終既要滅，生豈也。
生曰：畢竟滅者，終要然也。終既要滅，生豈有哉？生若不有，其誰有滅耶？則無入無歸也。有哉？
生若不有，其誰有滅耶？則無入無歸也。
作如是觀十二因緣無有盡相。肇曰：滅盡作如是觀十二因緣無有盡相。肇曰：滅盡義一，既曰畢竟滅而曰無盡者何耶？夫滅義一，既曰畢竟滅而曰無盡者何耶？
夫滅生於不滅，畢竟常滅則無不滅，無不滅則生於不滅，畢竟常滅則無不滅，無不滅則滅無所滅，滅無所滅即是無盡義也。滅無所滅，滅無所滅即是無盡義也。不復起見。肇曰：上觀因緣無生，離常我等不復起見。
肇曰：上觀因緣無生，離常我等諸見。今觀因緣無盡，離斷滅等諸見。諸見。今觀因緣無盡，離斷滅等諸見。
是名最上法之供養。肇曰：若能順行深經是名最上法之供養。肇曰：若能順行深經明見緣起，具足四依離諸見者，法養之上明見緣起，具足四依離諸見者，法養之上也。上直明誦持，此內行應順，故言最上也。也。
上直明誦持，此內行應順，故言最上也。生曰：諷誦讀說已上於衣食供養，此又最生曰：諷誦讀說已上於衣食供養，此又最上也。上也。
佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔佛告天帝：王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔順忍。什曰：柔，謂軟鈍也。於實相法未能順忍。什曰：柔，謂軟鈍也。
於實相法未能
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