不能分別是非，分別是非其唯正智乎？是不能分別是非，分別是非其唯正智乎？是以行者依智不依識也。生曰：若識以著以行者依智不依識也。
生曰：若識以著為情，智以達理為用，終不復從識乖智為情，智以達理為用，終不復從識乖智也。也。依了義經，不依不了義經。肇曰：佛所說經依了義經，不依不了義經。
肇曰：佛所說經自有義旨分明、盡然易了者應依。亦有應自有義旨分明、盡然易了者應依。亦有應時之經，詭言合道聖意難知，自未了者不時之經，詭言合道聖意難知，自未了者不可依也。生曰：辨理者為了義經也。雖曰可依也。
生曰：辨理者為了義經也。雖曰巧辭而無理者，為不了義也。巧辭而無理者，為不了義也。
依於法，不依人。什曰：佛言我泥洹後，當依依於法，不依人。什曰：佛言我泥洹後，當依止四法以為大師，所謂四依法也。明此四止四法以為大師，所謂四依法也。
明此四法可依止、可信受也。依於法不依人者，法可依止、可信受也。依於法不依人者，法謂經教也，當依經法，不可以人勝故法謂經教也，當依經法，不可以人勝故背法依人也。法有二種：一文字語言、二義背法依人也。
法有二種：一文字語言、二義法。莫依語也，義亦有二種：一識所知義、二法。莫依語也，義亦有二種：一識所知義、二智所知義。識則唯求虛妄五欲、不求實利，智所知義。
識則唯求虛妄五欲、不求實利，智能求實利、棄五欲，故依智所知義不智能求實利、棄五欲，故依智所知義不依識所知義。為求智所知義，故依智也。智依識所知義。為求智所知義，故依智也。
智所知義亦有二種：一了義經、二不了義經。所知義亦有二種：一了義經、二不了義經。不了義經，如佛說殺父母無罪，未分別，是不了義經，如佛說殺父母無罪，未分別，是不了義也。若言無明是父、愛是母，生死根不了義也。
若言無明是父、愛是母，生死根本故名父母，斷其本則生死盡，故言殺之本故名父母，斷其本則生死盡，故言殺之無罪。既分別，是了義經也。復次若佛言：佛無罪。既分別，是了義經也。
復次若佛言：佛是人中第一，涅槃是法中第一。如是等皆名是人中第一，涅槃是法中第一。如是等皆名了義也。是故當依了義經，莫依不了義經。了義也。
是故當依了義經，莫依不了義經。肇曰：法雖由人弘，而人不必盡應於法。法肇曰：法雖由人弘，而人不必盡應於法。
法有定楷、人無常則，所以行者依法不依人有定楷、人無常則，所以行者依法不依人也。生曰：人行理、無非法，為法也。苟曰有法，也。生曰：人行理、無非法，為法也。
苟曰有法，不遺下賤。若無法者，雖復極貴極高，亦不不遺下賤。若無法者，雖復極貴極高，亦不
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