永無，此性非永無，故不同也。寶亮曰：外道計永無，此性非永無，故不同也。寶亮曰：外道計虛空是定性有法；然佛性雖有，而是當有之虛空是定性有法；
然佛性雖有，而是當有之有，不同外道所計之有也。又不同菟角之無，有，不同外道所計之有也。又不同菟角之無，菟角必不生；佛性是可生，豈得同此之永無菟角必不生；
佛性是可生，豈得同此之永無之無也。道慧記曰：明虛空於現在雖有，而虛之無也。道慧記曰：明虛空於現在雖有，而虛空終不可覩見；而佛性之有，可以心眼了了空終不可覩見；
而佛性之有，可以心眼了了覩見也。內則是有、外則是無，不內故非有、不覩見也。內則是有、外則是無，不內故非有、不外故非無，所以是有無中道也。智秀曰：第二，外故非無，所以是有無中道也。
智秀曰：第二，寄六因緣辨非有非無中道也。此第一因緣寄六因緣辨非有非無中道也。此第一因緣也。也。
善男子！若有人問是種子中眾生佛性亦復善男子！若有人問是種子中眾生佛性亦復如是。案僧亮曰：以譬申其旨也。時節有異，如是。
案僧亮曰：以譬申其旨也。時節有異，其體是一者，花菓是樹分，而樹是有分，樹分其體是一者，花菓是樹分，而樹是有分，樹分則時異，有分則體一。體一則有，時異則無也。則時異，有分則體一。
體一則有，時異則無也。僧宗曰：明諸法非先有無，況正因佛性，非有僧宗曰：明諸法非先有無，況正因佛性，非有無也。寶亮曰：外道計言，外四大力強能增長無也。
寶亮曰：外道計言，外四大力強能增長內四大，而內四大力弱不能增長外四大也。內四大，而內四大力弱不能增長外四大也。今佛言不爾，無有外四大力獨能增長內四今佛言不爾，無有外四大力獨能增長內四大者。何以然？如穀子是內、地水等是外，若言大者。
何以然？如穀子是內、地水等是外，若言力強故能增者，何故水土與穀子初並時不力強故能增者，何故水土與穀子初並時不即生，要待後時方生，而不爾？當知先有穀子即生，要待後時方生，而不爾？
當知先有穀子為正因，後得水土為緣因，故次第得生。何容為正因，後得水土為緣因，故次第得生。何容直外四大力能增長於內四大耶？智秀曰：第直外四大力能增長於內四大耶？
智秀曰：第二因緣，寄辨種子以明理也。所以者何？以下二因緣，寄辨種子以明理也。所以者何？
以下逆取伏難之意也。明雖復果不即子，而有果逆取伏難之意也。明雖復果不即子，而有果必關子。雖復時節先後，而始終得為不異一必關子。
雖復時節先後，而始終得為不異一假，故得稱言子有於果也。假，故得稱言子有於果也。若言眾生中有佛性者應定答言亦生不若言眾生中有佛性者應定答言亦生不生。案僧亮曰：已釋中道竟，今舉其以明乖生。
案僧亮曰：已釋中道竟，今舉其以明乖
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