如來佛性非過去非現在未具見故名為未如來佛性非過去非現在未具見故名為未來。案僧亮曰：兼答初難也。難云：性有三來。案僧亮曰：兼答初難也。
難云：性有三世。今明非三世不可說有，便三世攝，少可見世。今明非三世不可說有，便三世攝，少可見故，名現在者；以少見故，名後身也。過去具但故，名現在者；
以少見故，名後身也。過去具但二世也。未具見故，名未來者。未具見即少分二世也。
未具見故，名未來者。未具見即少分見也。學身說有去來，非無學也。法瑤曰：答前見也。
學身說有去來，非無學也。法瑤曰：答前為過去、為未來、為現在、為遍三世問也。須分為過去、為未來、為現在、為遍三世問也。
須分別之。佛果非三世，佛緣性三世也。緣因體又別之。佛果非三世，佛緣性三世也。
緣因體又是因者、又是果者，故曰佛性。因故三世，果亦是因者、又是果者，故曰佛性。因故三世，果亦三世也。正果佛性非三世也，故言果非三世三世也。
正果佛性非三世也，故言果非三世也。後身菩薩因緣觀智即是佛種性，此初一也。後身菩薩因緣觀智即是佛種性，此初一念為現在，未滿足為未來，過去無也。十住觀念為現在，未滿足為未來，過去無也。
十住觀智由因而生，觀智佛性故，亦得名為佛性。此智由因而生，觀智佛性故，亦得名為佛性。此佛性亦有因法亦有果法，皆三世也。未有正佛性亦有因法亦有果法，皆三世也。
未有正果佛性故，不得言非三世也。僧宗曰：答初問果佛性故，不得言非三世也。僧宗曰：答初問也。問云：若三世者則是無常。今答云：性有也。
問云：若三世者則是無常。今答云：性有因果。若是果性則常，非是三世。若是因性，如因果。
若是果性則常，非是三世。若是因性，如後身菩薩，見在少見故，亦得言現在，未全明後身菩薩，見在少見故，亦得言現在，未全明了故，亦得言未來也。言其現在未來因，故言了故，亦得言未來也。
言其現在未來因，故言爾也，實非三世。若得果時，則不得爾，正以在爾也，實非三世。若得果時，則不得爾，正以在因之時必當見故，義言其當也。以現在少見，因之時必當見故，義言其當也。
以現在少見，便義言其見也。即非三世，豈為無常？及至五便義言其見也。即非三世，豈為無常？
及至五種明闡提當必有故，亦得言有，始是分別答種明闡提當必有故，亦得言有，始是分別答也。寶亮曰：答第一難也。明佛性非在三世中，也。寶亮曰：答第一難也。
明佛性非在三世中，復不為三世所攝也。後身佛性在三世者，明復不為三世所攝也。後身佛性在三世者，明緣因性，現在少分見故，得名現在；未來方得緣因性，現在少分見故，得名現在；
未來方得具足，亦名未來也。道慧記曰：此釋第一難，兼具足，亦名未來也。道慧記曰：此釋第一難，兼釋第二難也。又曰：此正答第一問也。又曰：此釋第二難也。
又曰：此正答第一問也。又曰：此合結釋二問也。智秀曰：此下故是答第二難，合結釋二問也。
智秀曰：此下故是答第二難，
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