善男子！眾生不解即是中道，或時有解或有不善男子！眾生不解即是中道，或時有解或有不解。案僧亮曰：明一切法皆是中道，不應偏解。
案僧亮曰：明一切法皆是中道，不應偏執也。僧宗曰：眾生不解即是中道者，謂不解執也。僧宗曰：眾生不解即是中道者，謂不解即惑，惑時無解，是則非內；解時無惑，是則非即惑，惑時無解，是則非內；
解時無惑，是則非外，故云即是中道。寶亮曰：謂眾生不解，無有外，故云即是中道。寶亮曰：謂眾生不解，無有自性故。次此下云或時有解、或時無解，解與自性故。
次此下云或時有解、或時無解，解與不解二俱從緣。眾生亦是從緣，相與無性，盡不解二俱從緣。眾生亦是從緣，相與無性，盡是中道。但使不執，令彼二俱虛也。若不如是中道。
但使不執，令彼二俱虛也。若不如是，是則偏著矣。道慧記曰：分中道文為八段。是，是則偏著矣。
道慧記曰：分中道文為八段。第一明內外中道；第二辨有；第三去執；第四第一明內外中道；
第二辨有；第三去執；
第四顯三種語，亦是去執；第五顯七種語；第六簡顯三種語，亦是去執；第五顯七種語；
第六簡定因果；第七以七人通譬因果；第八偏為果定因果；第七以七人通譬因果；
第八偏為果作譬也。此第一，明內外中道也。智秀曰：迦葉作譬也。此第一，明內外中道也。
智秀曰：迦葉已申其執意，意在為物。佛自此下廣顯中道已申其執意，意在為物。佛自此下廣顯中道也。也。
善男子！我為眾生得開解故說言佛性非內非善男子！我為眾生得開解故說言佛性非內非外。案智秀曰：此下二種辨中道。此下第一，外。
案智秀曰：此下二種辨中道。此下第一，先明非內非外中道，以破異人所執也。後第先明非內非外中道，以破異人所執也。
後第二，寄六種因緣，虛空菟角等，明不有不無中二，寄六種因緣，虛空菟角等，明不有不無中道。道。何以故？凡夫眾生或言佛性離陰而有猶如何以故？
凡夫眾生或言佛性離陰而有猶如虛空。案僧亮曰：舉異執也。略有二種：第一虛空。案僧亮曰：舉異執也。
略有二種：第一器中果者，雖器無果，而性在陰中，離陰則無器中果者，雖器無果，而性在陰中，離陰則無也。第二如虛空者，佛性是常，五陰無常。如空也。第二如虛空者，佛性是常，五陰無常。
如空性，陰所不攝也。性，陰所不攝也。是故如來說於中道故名中道是名分別答。是故如來說於中道故名中道是名分別答。
案僧亮曰：常是果性、無常是因性，二俱性案僧亮曰：常是果性、無常是因性，二俱性不偏，名為中也。僧宗曰：凡夫所計，理則不不偏，名為中也。僧宗曰：凡夫所計，理則不然。佛性之理，理非內外，先舉六入以顯義然。
佛性之理，理非內外，先舉六入以顯義
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