性通論既竟，欲使其旨無遺，仍該明凡夫令性通論既竟，欲使其旨無遺，仍該明凡夫令事都盡。是以談眾生佛性，如雜血乳，善惡未事都盡。是以談眾生佛性，如雜血乳，善惡未分，義言雜也。乃至眾生佛性，階給之異，如分，義言雜也。
乃至眾生佛性，階給之異，如文所說也。智秀曰：上唯明菩薩，未出凡夫及文所說也。智秀曰：上唯明菩薩，未出凡夫及小聖人。又雖明佛性可得，蓋約因中諸人說小聖人。
又雖明佛性可得，蓋約因中諸人說為不同。然未釋其所以，故此中并顯之，明因為不同。然未釋其所以，故此中并顯之，明因中諸法皆有能得之義，以此為異也。中諸法皆有能得之義，以此為異也。
善男子！現在煩惱佛性亦爾是名分別答。善男子！現在煩惱佛性亦爾是名分別答。
案僧亮曰：草譬凡聖佛性也，牛譬後身菩薩案僧亮曰：草譬凡聖佛性也，牛譬後身菩薩也。牛食草即成醍醐，譬後身見性即成佛也。牛食草即成醍醐，譬後身見性即成佛也。僧宗曰：以有現在煩惱，故不得覩，豈得言也。
僧宗曰：以有現在煩惱，故不得覩，豈得言無耶？無耶？迦葉菩薩白佛言：世尊斷善根人有佛性耶。迦葉菩薩白佛言：世尊斷善根人有佛性耶。
案僧亮曰：廣上置答，未來未起，闡提不應案僧亮曰：廣上置答，未來未起，闡提不應說有佛性也。僧宗曰：猶執見有為難也。寶亮說有佛性也。僧宗曰：猶執見有為難也。
寶亮曰：明義粗障欲結還生之旨，故迦葉更致此曰：明義粗障欲結還生之旨，故迦葉更致此問也。智秀曰：迦葉亦同未達，所以有問也。問也。智秀曰：迦葉亦同未達，所以有問也。
佛言：善男子！如諸眾生佛性力因緣故還生佛言：善男子！如諸眾生佛性力因緣故還生善根。案僧亮曰：凡有者，有三世也。眾生是善根。
案僧亮曰：凡有者，有三世也。眾生是相續假名，總三世為一有皆屬之。終不能生相續假名，總三世為一有皆屬之。
終不能生果者，明未至無用。三有用別，現有則能斷也，果者，明未至無用。三有用別，現有則能斷也，未有則生也，故說定無矣。僧宗曰：有過去業，未有則生也，故說定無矣。
僧宗曰：有過去業，現在有果。未來業未起，故不得有果也。佛現在有果。未來業未起，故不得有果也。
佛性乃非三世，而現有煩惱故，善業則無。以不性乃非三世，而現有煩惱故，善業則無。以不見佛性，便義說為斷，非為永斷。以未來佛性見佛性，便義說為斷，非為永斷。
以未來佛性因緣故，還得生也。寶亮曰：佛今還以譬辨。如因緣故，還得生也。寶亮曰：佛今還以譬辨。
如眾生有過去業，故招現在果。雖有未來，而業眾生有過去業，故招現在果。雖有未來，而業未有，故不能生果。果雖未生，以現在煩惱因未有，故不能生果。
果雖未生，以現在煩惱因緣故，能斷善根。以未來善業因緣力故，故能緣故，能斷善根。以未來善業因緣力故，故能
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