用相資也。未來善起，亦由現在為因，因故使用相資也。未來善起，亦由現在為因，因故使種類相續也。今現在既斷，便是三世之中善種類相續也。
今現在既斷，便是三世之中善因不起，故言斷三世因也。因不起，故言斷三世因也。迦葉菩薩白佛言：世尊為是未來為遍三世。迦葉菩薩白佛言：世尊為是未來為遍三世。
案僧亮曰：凡有四問，此第一問。夫有法不案僧亮曰：凡有四問，此第一問。夫有法不應三世，今定何世所攝耶？僧宗曰：凡有二問。應三世，今定何世所攝耶？
僧宗曰：凡有二問。初問佛性三世攝不？次問闡提現在有佛性初問佛性三世攝不？
次問闡提現在有佛性不？若有，不應言斷善根也；若無，不應言斷不？若有，不應言斷善根也；
若無，不應言斷善根也。若無，不應悉有也。寶亮曰：凡有三善根也。若無，不應悉有也。
寶亮曰：凡有三難。第一舉果性作難，問斷善根人有佛性者，難。第一舉果性作難，問斷善根人有佛性者，此佛性為在過去？為在未來？為在現在？為遍此佛性為在過去？
為在未來？為在現在？
為遍三世？若使佛性在三世者，云何言常耶？第三世？若使佛性在三世者，云何言常耶？
第二難云：若斷善根人有佛性，是善豈得言斷？二難云：若斷善根人有佛性，是善豈得言斷？若使無者，佛云何言斷耶？第三遮佛意。若謂若使無者，佛云何言斷耶？
第三遮佛意。若謂亦有亦斷者，復不得言佛性是常也。道慧記亦有亦斷者，復不得言佛性是常也。
道慧記曰：問有三重：二重如上：第三重謂：若不全有曰：問有三重：二重如上：第三重謂：若不全有全無者，應半有半無也，故云亦有亦斷也。智全無者，應半有半無也，故云亦有亦斷也。智秀曰：將欲為難，先定佛性三世之中在何世秀曰：將欲為難，先定佛性三世之中在何世耶？下作三翻難也。耶？
下作三翻難也。若過去者云何名常三實四善五淨六可見。若過去者云何名常三實四善五淨六可見。
案僧亮曰：第二難也。本無今有，是現在案僧亮曰：第二難也。本無今有，是現在也。已有還無，是過去也。將有未起，名未來也。
已有還無，是過去也。將有未起，名未來也。法在三世，是無常也，佛說性常。次以常義也。
法在三世，是無常也，佛說性常。次以常義決之，必定當得，證未來也。必定可見，證現在決之，必定當得，證未來也。
必定可見，證現在也。佛性有六者，引佛說也，一證性常、二證也。佛性有六者，引佛說也，一證性常、二證可見也。智秀曰：第一約就三世為定難也。初可見也。
智秀曰：第一約就三世為定難也。初令是常，非三世攝。後就二世責，令是世攝，不令是常，非三世攝。
後就二世責，令是世攝，不得是常也。得是常也。若斷善根有佛性者一切眾生悉有佛性。若斷善根有佛性者一切眾生悉有佛性。
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