故，先舉果地諸德及後身菩薩法，出分別答故，先舉果地諸德及後身菩薩法，出分別答也。寶亮曰：十力等乃至佛性七事，皆是果地也。寶亮曰：十力等乃至佛性七事，皆是果地佛性也。後身菩薩佛性有六者，十住佛性中佛性也。
後身菩薩佛性有六者，十住佛性中多明緣因性也。一常者，十地少見真我常，故多明緣因性也。一常者，十地少見真我常，故言亦常也。無漏之解，一得不失，亦言常也。二言亦常也。
無漏之解，一得不失，亦言常也。二淨者，除煩惱之穢也。三真者，不雜偽也。四實淨者，除煩惱之穢也。
三真者，不雜偽也。四實者，體用非虛也。五善者，純淨心也。六少見者，體用非虛也。
五善者，純淨心也。六少見者，謂果性如此分別也。道慧記曰：答初問者，謂果性如此分別也。
道慧記曰：答初問也。明此佛性則非三世而是常，自餘則是三也。明此佛性則非三世而是常，自餘則是三世攝也。智秀曰：答初難，明佛性雖復名義是世攝也。
智秀曰：答初難，明佛性雖復名義是一，然在果得為七、在因則六，便為不定。豈可一，然在果得為七、在因則六，便為不定。豈可聞斷三世因故，便執佛性為三世所攝，謂是聞斷三世因故，便執佛性為三世所攝，謂是無常，作定難耶？無常，作定難耶？
如汝先問斷善根人得名為有是名分別答。如汝先問斷善根人得名為有是名分別答。案僧亮曰：稱其第三問也，答其有無兩關案僧亮曰：稱其第三問也，答其有無兩關難也。僧宗曰：今明斷善根人悉有如上諸三難也。
僧宗曰：今明斷善根人悉有如上諸三昧及菩薩性也。答意謂：汝問若有，則不名斷昧及菩薩性也。答意謂：汝問若有，則不名斷善根，我言當有善根，豈得言一切有佛性者？善根，我言當有善根，豈得言一切有佛性者？
我言無者，現在竟不可得，未來必有，豈得斷我言無者，現在竟不可得，未來必有，豈得斷善根耶？是二障未來者，正以現在具有煩善根耶？是二障未來者，正以現在具有煩惱障，未來不得速成佛，故言無耳，非是永無。惱障，未來不得速成佛，故言無耳，非是永無。
名分別答也。寶亮曰：且答第二難也。謂斷善名分別答也。寶亮曰：且答第二難也。
謂斷善根人亦有果頭七種佛性，亦有十住六種根人亦有果頭七種佛性，亦有十住六種緣因之性。是二種佛性，障未來故，名之為無緣因之性。是二種佛性，障未來故，名之為無耳；定當得故，名為有也。但以現在惑障，兩種耳；
定當得故，名為有也。但以現在惑障，兩種性不現故，便字曰無。豈得云斷善根人無佛性不現故，便字曰無。
豈得云斷善根人無佛性耶？智秀曰：明二種性現在無故，不在斷性耶？智秀曰：明二種性現在無故，不在斷例。以別斷餘善故，闡提義成；以當有故，言悉例。
以別斷餘善故，闡提義成；以當有故，言悉有也。有也。
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