今報生地獄，即覺苦重，便能思惟推尋，悟所今報生地獄，即覺苦重，便能思惟推尋，悟所作非理，即得改心也。若神根小復不如，至出作非理，即得改心也。若神根小復不如，至出地獄時，在後餘報方能改愅也。其中萬塗，不地獄時，在後餘報方能改愅也。
其中萬塗，不可定也。道慧記曰：初入之時，受苦始爾，神明可定也。道慧記曰：初入之時，受苦始爾，神明未惛，猶得正識；後出地獄，所受苦輕，展其生未惛，猶得正識；
後出地獄，所受苦輕，展其生心，所以二時得生善也。心，所以二時得生善也。善男子！善有三種斷三世因故名為斷。案善男子！
善有三種斷三世因故名為斷。案僧亮曰：過去已滅，無故不可斷；未來未至，故僧亮曰：過去已滅，無故不可斷；
未來未至，故不待言也。斷三世因名斷者，以現在一念善不待言也。斷三世因名斷者，以現在一念善心為因，能生後善。今以邪見障此善心不得心為因，能生後善。
今以邪見障此善心不得生故，名斷三世因也。僧宗曰：明斷三世善也。生故，名斷三世因也。僧宗曰：明斷三世善也。
是故不名斷過去果者，若過去因感果已定，是故不名斷過去果者，若過去因感果已定，報在後生，此報當來必受，故不斷也。即此報報在後生，此報當來必受，故不斷也。即此報家之因，因亦是定，亦不可斷也。文中略故，但家之因，因亦是定，亦不可斷也。
文中略故，但言不斷果耳。過去之因感果在當，因體已滅，言不斷果耳。過去之因感果在當，因體已滅，云何可斷耶？斷三世因名斷善根者，若現在云何可斷耶？
斷三世因名斷善根者，若現在有善，即是現善。此善應過去，即過去善也。現有善，即是現善。此善應過去，即過去善也。
現在之善，當來相續，即名未來善也。今以此身在之善，當來相續，即名未來善也。今以此身成一闡提，惡業現前，故現善應生不得生，即成一闡提，惡業現前，故現善應生不得生，即是斷現善也。此善若生，便謝過去。以不生故，是斷現善也。
此善若生，便謝過去。以不生故，故無所謝，即是斷過去善也。此當來種類，應故無所謝，即是斷過去善也。
此當來種類，應續而不得續，即是斷未來也。從義而言，此之續而不得續，即是斷未來也。從義而言，此之文略。何者？現善能感來果，今斷現不起，是則文略。
何者？現善能感來果，今斷現不起，是則斷因。既曰斷因，果無從生，豈非斷果？亦應斷因。
既曰斷因，果無從生，豈非斷果？亦應云斷果，以略故但舉因耳。寶亮曰：夫生善為云斷果，以略故但舉因耳。
寶亮曰：夫生善為理，皆三世中也。若過去曾起者，理不可斷。但理，皆三世中也。若過去曾起者，理不可斷。
但約現在，遮未來故，謂之斷二世也。此中云斷約現在，遮未來故，謂之斷二世也。此中云斷三世因者，若現在所起之善，此善即謝在過三世因者，若現在所起之善，此善即謝在過去，為過去之因也。現在善發，由曾起之善力去，為過去之因也。
現在善發，由曾起之善力
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