也。也。迦葉菩薩白佛言：世尊非是過去現在未來。迦葉菩薩白佛言：世尊非是過去現在未來。
案僧亮曰：上未說因體，今更問也。僧宗案僧亮曰：上未說因體，今更問也。僧宗曰：更問出體相，令人識也。寶亮曰：上解佛果曰：更問出體相，令人識也。
寶亮曰：上解佛果非三世，其義乃了。但果名濫於生死，迦葉致非三世，其義乃了。但果名濫於生死，迦葉致問，顯此旨也。智秀曰：上雖明性，從於因果三問，顯此旨也。
智秀曰：上雖明性，從於因果三世攝不攝義，未出其體，今發問以顯之也。世攝不攝義，未出其體，今發問以顯之也。佛言：善男子：五陰二種亦非過去現在未來。佛言：善男子：五陰二種亦非過去現在未來。
案僧亮曰：此普是因中也。始者為因、金剛案僧亮曰：此普是因中也。始者為因、金剛為果，猶是有為，不免三世也。言亦非謂佛果為果，猶是有為，不免三世也。
言亦非謂佛果也。寶亮曰：因之與果，俱三世攝。前念五陰為也。寶亮曰：因之與果，俱三世攝。
前念五陰為因，後念五陰為果，故因果俱三世也。非三世因，後念五陰為果，故因果俱三世也。非三世者，唯果佛性獨脫也。智秀曰：正答問也。若是者，唯果佛性獨脫也。
智秀曰：正答問也。若是變易地帶應，故具五也。變易地帶應，故具五也。
善男子！一切無明煩惱等結如來佛性猶如善男子！一切無明煩惱等結如來佛性猶如醍醐。案僧亮曰：正因性也。上說佛及十地醍醐。
案僧亮曰：正因性也。上說佛及十地佛性不同，未說凡夫佛性。今從凡夫至佛，更佛性不同，未說凡夫佛性。
今從凡夫至佛，更以譬說辨其精麁也。得善五陰者，緣因性有以譬說辨其精麁也。得善五陰者，緣因性有漏善。須陀洹以上，辨無漏有精麁，從正因生漏善。
須陀洹以上，辨無漏有精麁，從正因生也。僧宗曰：此辨正因性也。言此神明是佛正也。僧宗曰：此辨正因性也。
言此神明是佛正因，因此能生善五陰乃至菩提。以眾生如雜因，因此能生善五陰乃至菩提。以眾生如雜血，以有煩惱在體故也。如眾生皆精血得成，血，以有煩惱在體故也。
如眾生皆精血得成，明雖有佛性，要假萬善得成佛也。須陀洹、斯明雖有佛性，要假萬善得成佛也。須陀洹、斯陀含同斷欲界思惟未盡，有少善故，佛性如陀含同斷欲界思惟未盡，有少善故，佛性如乳也。那含斷欲界盡，譬酪。羅漢三界惑盡，譬乳也。
那含斷欲界盡，譬酪。羅漢三界惑盡，譬生蘇。緣覺至十地菩薩，斷三界外惑，如熟蘇。生蘇。
緣覺至十地菩薩，斷三界外惑，如熟蘇。佛如醍醐也。寶亮曰：分別兩問既竟，更總收佛如醍醐也。
寶亮曰：分別兩問既竟，更總收一切萬法。無明等死無非佛性，或正因、或緣一切萬法。無明等死無非佛性，或正因、或緣因、或境界因，隨義往取盡能助果。故是佛因、或境界因，隨義往取盡能助果。
故是佛
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