也。若言但內，二俱不當也。今言佛性假內假也。若言但內，二俱不當也。
今言佛性假內假外合用者，即有正因、即有境界因，不離此而外合用者，即有正因、即有境界因，不離此而成，故就合用之功以為中道也。就辨合用中成，故就合用之功以為中道也。就辨合用中有五翻，此即第一翻也。有五翻，此即第一翻也。
復次善男子！云何名為非內非外是名分別復次善男子！云何名為非內非外是名分別答。案僧宗曰：第二，就緣因以明合用也。答。
案僧宗曰：第二，就緣因以明合用也。復次善男子！或言佛性亦名內外是名中道。復次善男子！
或言佛性亦名內外是名中道。案僧宗曰：第三，就果上真應明合用也。案僧宗曰：第三，就果上真應明合用也。
復次善男子！或有說言亦名內外是名中道。復次善男子！或有說言亦名內外是名中道。
案僧宗曰：第四，就聞慧思慧以明合用也。案僧宗曰：第四，就聞慧思慧以明合用也。復次善男子！或有說言亦內亦外是名中復次善男子！
或有說言亦內亦外是名中道。案僧宗曰：第五，略舉行明合用也。大意道。案僧宗曰：第五，略舉行明合用也。
大意為顯因果非內非外耳。支流有此五翻，明合為顯因果非內非外耳。支流有此五翻，明合用也。用也。
復次善男子！或有說言亦內亦外是名中道。復次善男子！或有說言亦內亦外是名中道。
案僧宗曰：寶珠以常現為內，金藏以不現案僧宗曰：寶珠以常現為內，金藏以不現為外也。為外也。善男子！眾生佛性非有非無眾生佛性非有善男子！
眾生佛性非有非無眾生佛性非有非無。案僧亮曰：辨有無相續中道也。虛空非無。案僧亮曰：辨有無相續中道也。
虛空於人不可見有常，不可見定有也。佛性亦不於人不可見有常，不可見定有也。佛性亦不可見有非常，不可見不定有。有不同空，是有可見有非常，不可見不定有。
有不同空，是有中道也。菟角於人是無定無也，佛性於人是中道也。菟角於人是無定無也，佛性於人是無不定無，是無中道也。非有非無者，非虛空無不定無，是無中道也。
非有非無者，非虛空之有，非無非菟角之無。亦有者，是當有也。亦之有，非無非菟角之無。亦有者，是當有也。
亦無者，是現無也。僧宗曰：此第二，以非有非無無者，是現無也。僧宗曰：此第二，以非有非無釋內外也。言所以爾者，正以非有故非內，正釋內外也。
言所以爾者，正以非有故非內，正以非無故非外。佛性雖有，非如虛空者，言虛以非無故非外。佛性雖有，非如虛空者，言虛空體無，故見在於人有用；佛性見雖無，而當空體無，故見在於人有用；
佛性見雖無，而當必有，不同空也。無故不同菟角者，言菟角是必有，不同空也。無故不同菟角者，言菟角是
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