還生也。智秀曰：佛約業以明義也。有業則得還生也。智秀曰：佛約業以明義也。
有業則得果，有眾生則能得佛，故言有佛性耳。果，有眾生則能得佛，故言有佛性耳。迦葉言：世尊！未來云何能生善根。案僧亮迦葉言：世尊！
未來云何能生善根。案僧亮曰：上言未生無果，今問其生義也。道慧記曰：曰：上言未生無果，今問其生義也。
道慧記曰：問意以未來無善，云何能生於善耶？問意以未來無善，云何能生於善耶？善男子！猶如燈日亦復如是是名分別答。善男子！
猶如燈日亦復如是是名分別答。案僧亮曰：法起名生也。日性是明，雖復未案僧亮曰：法起名生也。
日性是明，雖復未起，性自無闇，名為破闇。善惡之性，性自相起，性自無闇，名為破闇。善惡之性，性自相違，善生則惡滅也。寶亮曰：此人乘過去善為違，善生則惡滅也。
寶亮曰：此人乘過去善為因，現在善知識為緣，則能滅惡生善也。智秀因，現在善知識為緣，則能滅惡生善也。智秀曰：雖未出性能破闇，佛性未來能生善根，曰：雖未出性能破闇，佛性未來能生善根，其如此也。是少分譬，可善消息取之。其如此也。
是少分譬，可善消息取之。迦葉菩薩白佛言：世尊眾生佛性非內非外。迦葉菩薩白佛言：世尊眾生佛性非內非外。
案僧亮曰：廣上分別答也。以偏執生諍，終案僧亮曰：廣上分別答也。以偏執生諍，終斷善根。分別中道，去其偏執，此皆答不得定斷善根。
分別中道，去其偏執，此皆答不得定說之義也。法瑤曰：色陰為外、四陰為內，緣因說之義也。法瑤曰：色陰為外、四陰為內，緣因性耳。正因佛性非色，非內非外也。上來非內性耳。
正因佛性非色，非內非外也。上來非內非外、非有非無，中道義也，是以復發斯問也。非外、非有非無，中道義也，是以復發斯問也。
僧宗曰：此大段第三也。若論得旨，則不假復僧宗曰：此大段第三也。若論得旨，則不假復明。猶人未解，故爾就上明還生，明佛性三世明。
猶人未解，故爾就上明還生，明佛性三世攝，將來作佛，要修善故得作佛。自下中道觀，攝，將來作佛，要修善故得作佛。自下中道觀，是以次明此中道。可有七段：第一以合用明是以次明此中道。
可有七段：第一以合用明中道。第二非有非無以釋成內外明中道。第中道。第二非有非無以釋成內外明中道。
第三寄乳酪遣執以明中道。第四明如來有隨三寄乳酪遣執以明中道。第四明如來有隨自意語。明如來所解不同凡夫，正以不善解自意語。
明如來所解不同凡夫，正以不善解諸法因果，隨物而說，豈可隨語生著耶？第五諸法因果，隨物而說，豈可隨語生著耶？第五明寄七種語以遣著。有因語果語，自有因中明寄七種語以遣著。
有因語果語，自有因中說果、自有果中說因，云何於此生著？第六還說果、自有果中說因，云何於此生著？第六還定因果。明有果時無因，因時何得已有果耶？定因果。
明有果時無因，因時何得已有果耶？
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