惱，於闡提亦是當有也。寶亮曰：上來所明佛惱，於闡提亦是當有也。寶亮曰：上來所明佛性，斷善根人必皆得故，故言有也。性，斷善根人必皆得故，故言有也。
若有說言斷善根者定有佛性定無佛性是名若有說言斷善根者定有佛性定無佛性是名置答。案僧亮曰：答第四問也。明有是未來置答。案僧亮曰：答第四問也。
明有是未來有，無是現在無也。答以決定，而佛性不定，若有，無是現在無也。答以決定，而佛性不定，若作定說，而疑者不決，不應置答。若說不定，所作定說，而疑者不決，不應置答。
若說不定，所疑以決，不須重答，是名置答也。法瑤曰：答前疑以決，不須重答，是名置答也。法瑤曰：答前亦有亦斷問也。斷善根故，不得言定有也。善亦有亦斷問也。
斷善根故，不得言定有也。善根還生，不得言定無也。可言亦有無者，此根還生，不得言定無也。
可言亦有無者，此明萬善緣因性也。寶亮曰：答第三難也。答明萬善緣因性也。寶亮曰：答第三難也。
答意云：不可定說有，不可定說斷。若言定有定意云：不可定說有，不可定說斷。若言定有定無，此名置答也。無，此名置答也。
迦葉菩薩言：世尊！我聞不答何因緣答而名迦葉菩薩言：世尊！我聞不答何因緣答而名置答。案僧亮曰：如餘經說，不答名為置答，置答。
案僧亮曰：如餘經說，不答名為置答，故發問也。故發問也。善男子！我亦不說置而不答乃說置答。案善男子！
我亦不說置而不答乃說置答。案僧亮曰：語少也。應云不但說置而不答乃名僧亮曰：語少也。
應云不但說置而不答乃名置答，義現於下也。置答，義現於下也。善男子！如是置答復有二種以是義故得名善男子！
如是置答復有二種以是義故得名置答。案僧亮曰：一不答名置也，二答而置置答。案僧亮曰：一不答名置也，二答而置也。不答而置者，止無義之問也。答而置者，去也。
不答而置者，止無義之問也。答而置者，去其偏著之情也。寶亮曰：自有不答，亦名置答。其偏著之情也。
寶亮曰：自有不答，亦名置答。自有答而呵止，不為解釋，亦名置答也。佛今自有答而呵止，不為解釋，亦名置答也。
佛今用後解，故云遮止莫著也。道慧記曰：我亦不用後解，故云遮止莫著也。道慧記曰：我亦不說置而不答者，不答乃名置答也。又曰：亦不說置而不答者，不答乃名置答也。
又曰：亦不說不答，是置答也。又曰：亦不說置不答也，乃說不答，是置答也。又曰：亦不說置不答也，乃置而為答也。一者遮故，遮其執也。二者莫著，置而為答也。
一者遮故，遮其執也。二者莫著，不聽其定著也。兩種置答，通有此二義也。又不聽其定著也。
兩種置答，通有此二義也。又曰：遮止者，是說置答也。莫著者，是默然置答曰：遮止者，是說置答也。
莫著者，是默然置答
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