資未來佛也。有兩意：初半行，正推求實說之資未來佛也。有兩意：初半行，正推求實說之相，恐佛不即顯示，以此感佛意也。次四行半，相，恐佛不即顯示，以此感佛意也。
次四行半，舉四失，以要佛必使示其相也。謂四失者，初舉四失，以要佛必使示其相也。謂四失者，初一行明若不審佛，則無未來可歸之過。上半一行明若不審佛，則無未來可歸之過。
上半明若不審佛，則未來佛不成，云何有三寶可明若不審佛，則未來佛不成，云何有三寶可歸耶？既無來佛可歸，即下半行結云：無有來歸耶？既無來佛可歸，即下半行結云：無有來佛為歸心之境，可為次第依也。若無依而說佛為歸心之境，可為次第依也。
若無依而說有，理不可然，次三行半廣顯其失也。第三有有，理不可然，次三行半廣顯其失也。第三有一行半，請佛說也，始半行直請、次一行稱德一行半，請佛說也，始半行直請、次一行稱德而請也。而請也。
迦葉、汝當知我今當為汝善開微密藏令汝迦葉、汝當知我今當為汝善開微密藏令汝疑得斷。案僧宗曰：第三段也。先釋有無之疑得斷。案僧宗曰：第三段也。
先釋有無之疑，次釋真偽之疑也。佛性為煩惱所隱稱藏，疑，次釋真偽之疑也。佛性為煩惱所隱稱藏，除惑即見，故稱開也。寶亮曰：此下有四行半除惑即見，故稱開也。
寶亮曰：此下有四行半偈，第六段佛更重說未來歸依之勝相。初兩偈，第六段佛更重說未來歸依之勝相。初兩偈，且許說而讚歎；次有兩偈，正辯真歸；後半偈，且許說而讚歎；
次有兩偈，正辯真歸；後半偈，結今歸之真勝也。偈，結今歸之真勝也。
今當至心聽汝於諸菩薩則與第七佛同其一今當至心聽汝於諸菩薩則與第七佛同其一名號。案僧亮曰：釋迦是第七佛也。謂汝之名號。案僧亮曰：釋迦是第七佛也。
謂汝之未來法身與我同號，但時有差別，作如是名未來法身與我同號，但時有差別，作如是名耳。僧宗曰：賢劫中之第七佛也。非但名同，耳。僧宗曰：賢劫中之第七佛也。
非但名同，十號亦等。若爾，則來果孱然，疑則斷也。慧朗十號亦等。若爾，則來果孱然，疑則斷也。
慧朗曰：《本起經》注曰「釋迦為能，文為儒。」義言能曰：《本起經》注曰「釋迦為能，文為儒。」義言能儒，此美迦葉有弘法之功也。儒，此美迦葉有弘法之功也。
歸依於佛者真名優婆塞終不更歸依其餘諸歸依於佛者真名優婆塞終不更歸依其餘諸天神。案僧亮曰：釋歸佛義也。僧宗曰：此下天神。案僧亮曰：釋歸佛義也。
僧宗曰：此下釋真偽之疑也。言昔令汝歸別體三寶者，以釋真偽之疑也。言昔令汝歸別體三寶者，以代邪歸，豈是實耶？終不更歸天神者，外道殺代邪歸，豈是實耶？
終不更歸天神者，外道殺生祠神，以求心願。令歸丈六，以代祠神之迷，生祠神，以求心願。令歸丈六，以代祠神之迷，
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