也。譬迦葉世尊，在凡夫之日備修萬行，以求也。譬迦葉世尊，在凡夫之日備修萬行，以求佛果也。寶亮曰：山譬五陰，筩譬經教。處處佛果也。
寶亮曰：山譬五陰，筩譬經教。處處者，譬十二部也。明先佛欲於眾生五陰得常者，譬十二部也。
明先佛欲於眾生五陰得常我性，故說十二部經也。雖說無常，皆為得常我性，故說十二部經也。雖說無常，皆為得常中道之理，故云以接是藥也。智秀曰：萬行如中道之理，故云以接是藥也。
智秀曰：萬行如筩也。行由身起，譬處處造也。筩也。行由身起，譬處處造也。
是藥熟時。案僧亮曰：聞說領解，無有差謬，是藥熟時。案僧亮曰：聞說領解，無有差謬，以申眉間珠也。法瑤曰：佛性應流通之時，謂以申眉間珠也。
法瑤曰：佛性應流通之時，謂顯著為熟也。僧宗曰：因力滿足，如藥熟也。寶顯著為熟也。僧宗曰：因力滿足，如藥熟也。
寶亮曰：謂成佛之時也。亮曰：謂成佛之時也。從地流出。案法瑤曰：性顯著故，出乎煩惱從地流出。
案法瑤曰：性顯著故，出乎煩惱之表也。僧宗曰：因滿果現，為佛眼所照也。之表也。僧宗曰：因滿果現，為佛眼所照也。
寶亮曰：因果之理不出於身外，而明五陰之寶亮曰：因果之理不出於身外，而明五陰之中即有者也。中即有者也。集木筩中。案道生曰：常我之理應萬行之集木筩中。
案道生曰：常我之理應萬行之時，義味悉在於經文矣。法瑤曰：佛性理味備時，義味悉在於經文矣。法瑤曰：佛性理味備之經教為集也。僧宗曰：果來應因為集也。寶之經教為集也。
僧宗曰：果來應因為集也。寶亮曰：顯在經教之中也。亮曰：顯在經教之中也。
其味真正。案僧宗曰：佛性之理，不與偽物其味真正。案僧宗曰：佛性之理，不與偽物同體也。寶亮曰：常理為圓教所詮，為真正也。同體也。
寶亮曰：常理為圓教所詮，為真正也。王既□已其後是藥隨其流處有種種異。王既□已其後是藥隨其流處有種種異。
案道生曰：佛涅槃後，尋研經教，偏執其案道生曰：佛涅槃後，尋研經教，偏執其義，於一味之理隨說成異。取義既偏，受身殊義，於一味之理隨說成異。取義既偏，受身殊別也。僧亮曰：取解未純，佛滅法離，人生異別也。
僧亮曰：取解未純，佛滅法離，人生異解，起種種見，受果不同，以申失解之苦也。法解，起種種見，受果不同，以申失解之苦也。法瑤曰：佛涅槃後，各師偏見，故說佛性種種不瑤曰：佛涅槃後，各師偏見，故說佛性種種不同。隨其偏執，則受身有殊，如藥流處有種種同。
隨其偏執，則受身有殊，如藥流處有種種異。僧宗曰：佛性理一，以人執不同，遂有九十異。僧宗曰：佛性理一，以人執不同，遂有九十五種。既造邪因，受四惡果，如種種味也。五種。
既造邪因，受四惡果，如種種味也。
下页续读