有四偈半，更為開釋，洗彼二疑。第四有四偈，有四偈半，更為開釋，洗彼二疑。第四有四偈，迦葉更執也。前有三疑滯在有無，而聞釋洗迦葉更執也。
前有三疑滯在有無，而聞釋洗也；今真偽未了，便欲兩歸。第五說長行，更為也；今真偽未了，便欲兩歸。
第五說長行，更為解釋梯橙之意、虛實之旨也。善分別者，分別解釋梯橙之意、虛實之旨也。善分別者，分別昔歸為權、今歸為實也。則我性者，不假捨我昔歸為權、今歸為實也。
則我性者，不假捨我自身而歸彼佛也。寶亮曰：下有三偈半，正明自身而歸彼佛也。寶亮曰：下有三偈半，正明三歸相也。一往且令舍昔三歸及釋迦一體三歸相也。
一往且令舍昔三歸及釋迦一體三歸，唯勸自歸未來身中一體三寶。若此心三歸，唯勸自歸未來身中一體三寶。若此心一立，則三種三歸悉皆成就也。善分別者，別一立，則三種三歸悉皆成就也。
善分別者，別相三寶與今釋迦一體三歸皆不免過。何者？相三寶與今釋迦一體三歸皆不免過。何者？
以丈六為佛、以十二部經為法、以三乘聖眾以丈六為佛、以十二部經為法、以三乘聖眾為僧，而魔所化形、所說邪法、行魔法者，亦可為僧，而魔所化形、所說邪法、行魔法者，亦可歸依，並是形骸中取，何得免濫耶？若就釋迦歸依，並是形骸中取，何得免濫耶？若就釋迦一體三歸，亦不免過。何者？以丈六為迹、法身一體三歸，亦不免過。
何者？以丈六為迹、法身為本，約本取迹，如為小勝。然同是形骸，魔亦為本，約本取迹，如為小勝。
然同是形骸，魔亦能爾，豈容得免？法僧二寶亦復如是也。唯自能爾，豈容得免？法僧二寶亦復如是也。
唯自歸依我未來身一體三寶，此無失謬，非唯免歸依我未來身一體三寶，此無失謬，非唯免過，乃成三種德也。一者識前兩時所說三歸過，乃成三種德也。一者識前兩時所說三歸之失，驗歸未來為是。既安心有在，豈畏魔來之失，驗歸未來為是。
既安心有在，豈畏魔來亂其正解耶？二者既有正智，心用則曠，審明亂其正解耶？二者既有正智，心用則曠，審明金剛心後真實一體三歸必是我寶，含識眾金剛心後真實一體三歸必是我寶，含識眾生理與我同，莫問成佛近遠，皆可歸憑也。三生理與我同，莫問成佛近遠，皆可歸憑也。
三者既判此寶審屬於我，則明鑒因果，無八倒者既判此寶審屬於我，則明鑒因果，無八倒之惑。何者？此人理然識佛地是常、生死無常，之惑。何者？
此人理然識佛地是常、生死無常，亦何行而不建耶？三心既立、三過又除，所以亦何行而不建耶？三心既立、三過又除，所以勸人分別三歸，旨在於此也。勸人分別三歸，旨在於此也。
若能諦觀察我性有佛性當知如是人得入祕若能諦觀察我性有佛性當知如是人得入祕密藏。案僧宗曰：性理不殊，正以隱顯為密藏。案僧宗曰：性理不殊，正以隱顯為異。若捨我歸彼，是則棄本從末，非謂真歸，是異。
若捨我歸彼，是則棄本從末，非謂真歸，是
下页续读