露；若介然有存，是即斷常，既不稱乎中道，即露；若介然有存，是即斷常，既不稱乎中道，即於此人而成毒也。此中有四翻。第一佛唱此於此人而成毒也。
此中有四翻。第一佛唱此旨。第二迦葉求解釋。第三佛還更問審聞旨。
第二迦葉求解釋。第三佛還更問審聞不。第四迦葉重請也。智秀曰：第二段也。上不。
第四迦葉重請也。智秀曰：第二段也。
上明佛性即我，此既不有善業得與，與善之明佛性即我，此既不有善業得與，與善之始莫過歸信，故此一章先勸依自身常住三始莫過歸信，故此一章先勸依自身常住三寶也。開為七章：第一約人以褒貶於經。第二寶也。開為七章：第一約人以褒貶於經。
第二正勸依自身如來之藏。第三說其不解，請求正勸依自身如來之藏。第三說其不解，請求重釋。第四佛為廣說，詶其請意。第五迦葉重釋。
第四佛為廣說，詶其請意。第五迦葉領解，以立雙歸。第六佛即述其今解，戒其先領解，以立雙歸。
第六佛即述其今解，戒其先非。第七迦葉發迹以遣疑，訖不生亦不死也。非。第七迦葉發迹以遣疑，訖不生亦不死也。
爾時世尊而說偈言或有服甘露壽命得長爾時世尊而說偈言或有服甘露壽命得長存。案僧亮曰：此明修不得時也。如昔鹿園存。案僧亮曰：此明修不得時也。
如昔鹿園拘倫聞之，反增常見，夭慧命也；今日修之，則拘倫聞之，反增常見，夭慧命也；今日修之，則得法身也。法瑤曰：此偈明俱尋常典，得旨則得法身也。
法瑤曰：此偈明俱尋常典，得旨則命長，失旨則早夭也。僧宗曰：若依教信行，則命長，失旨則早夭也。僧宗曰：若依教信行，則得不死，如彼甘露；若違則失旨，成毒藥也。師得不死，如彼甘露；
若違則失旨，成毒藥也。師說不同，解釋亦異。自有一釋云：即以圓教之說不同，解釋亦異。
自有一釋云：即以圓教之性為毒藥也。此則不然。非唯勸信義失，乃有性為毒藥也。此則不然。
非唯勸信義失，乃有貶經之過也。此中先舉外譬，欲顯明經性非貶經之過也。此中先舉外譬，欲顯明經性非是毒也。如世甘露，本非毒藥，直以人不能消，是毒也。
如世甘露，本非毒藥，直以人不能消，義稱為毒耳。將明圓教，於倒解者則傷夭而義稱為毒耳。將明圓教，於倒解者則傷夭而失，非經也。智秀曰：將欲顯理，先約愚智褒失，非經也。
智秀曰：將欲顯理，先約愚智褒貶經文。初一行半偈，先出服行之人，有能不貶經文。初一行半偈，先出服行之人，有能不能。次一行，顯出藥體。次四行，重舉譬也。明能。
次一行，顯出藥體。次四行，重舉譬也。
明藥雖是一，而有兩異，正由愚智二人得，或藥雖是一，而有兩異，正由愚智二人得，或成毒成藥之義也。直言甘露未知其旨，次後成毒成藥之義也。直言甘露未知其旨，次後一行正釋其義，明令人成佛，永畢不死之旨一行正釋其義，明令人成佛，永畢不死之旨也。慧誕曰：將欲勸人見性以成善業，故先明也。
慧誕曰：將欲勸人見性以成善業，故先明
下页续读