言：不離因地神明而有，故言有耳，豈可責令言：不離因地神明而有，故言有耳，豈可責令與陰為一？枝陰滅，我斷也。寶亮曰：明正因之與陰為一？枝陰滅，我斷也。
寶亮曰：明正因之性。體性不可改變，故無能殺害者。生死血肉性。體性不可改變，故無能殺害者。
生死血肉是偏因所感，可得損傷；正因之性天然，非是偏因所感，可得損傷；正因之性天然，非因所生，故不可壞。因所生，故不可壞。
雖不可壞然不可見以是因緣無能殺者。雖不可壞然不可見以是因緣無能殺者。案智秀曰：總結上也。案智秀曰：總結上也。
迦葉菩薩復白佛言應當無有不善之業。迦葉菩薩復白佛言應當無有不善之業。案僧亮曰：承上語勢，有此問也。若性不可案僧亮曰：承上語勢，有此問也。
若性不可殺，似應殺生無罪也。僧宗曰：此難意欲令解殺，似應殺生無罪也。僧宗曰：此難意欲令解釋以不離故言有耳，非為已有與陰一也。釋以不離故言有耳，非為已有與陰一也。
佛告迦葉：實有殺生差別之相流轉生死。佛告迦葉：實有殺生差別之相流轉生死。案道生曰：雖壞五陰，無損佛性。傷五陰故，案道生曰：雖壞五陰，無損佛性。
傷五陰故，名曰殺生；不可以佛性無損，謂無不善業也。名曰殺生；不可以佛性無損，謂無不善業也。
僧亮曰：因不離果，故言住也。五陰相續，或天僧亮曰：因不離果，故言住也。五陰相續，或天或人，人天陰異，此死彼生，故可壞也。皆求樂或人，人天陰異，此死彼生，故可壞也。
皆求樂淨，此二不殊，故不可壞，佛以乳毒為譬也。僧淨，此二不殊，故不可壞，佛以乳毒為譬也。僧宗曰：釋所以雖有殺生，而佛性無損也。何者？宗曰：釋所以雖有殺生，而佛性無損也。
何者？夫因果之道，義實相關，有因則有果、無因則夫因果之道，義實相關，有因則有果、無因則無果。正以佛性不離因地神明，故言住陰中無果。
正以佛性不離因地神明，故言住陰中耳。豈得責使已有一法與陰為一，不可傷耶？耳。豈得責使已有一法與陰為一，不可傷耶？
所以有殺罪者，以五陰是有為相續之法，力所以有殺罪者，以五陰是有為相續之法，力為斷緣，具四因緣，故有殺罪，罪從斷陰邊生。為斷緣，具四因緣，故有殺罪，罪從斷陰邊生。不可令陰斷，故性亦俱傷，性是常故，陰亦不不可令陰斷，故性亦俱傷，性是常故，陰亦不可壞也。敬遺記曰：住五陰者，依於此身，修緣可壞也。
敬遺記曰：住五陰者，依於此身，修緣因之善也。神明為正因，有發生之義。今斷此因之善也。神明為正因，有發生之義。
今斷此相續，則資生之義廢矣，廢則取果之義賒。今相續，則資生之義廢矣，廢則取果之義賒。今以因中說果，故言住也。以斷五陰相續之義以因中說果，故言住也。
以斷五陰相續之義隔善不生，故得殺罪，非是直以斷形質故成隔善不生，故得殺罪，非是直以斷形質故成
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