義在於此耶。僧宗曰：此下六偈半，有無疑也。義在於此耶。僧宗曰：此下六偈半，有無疑也。
佛上勸我，歸依自身未來佛性，由有性故。事佛上勸我，歸依自身未來佛性，由有性故。事未在我，前兆難知。尋佛向語，為是真實？為非未在我，前兆難知。
尋佛向語，為是真實？為非真實也？未來若不成者，雖言成佛，理不必爾，真實也？
未來若不成者，雖言成佛，理不必爾，脫當不成，則為徒生歸心也。寶亮曰：云何真脫當不成，則為徒生歸心也。寶亮曰：云何真實說者，願佛真實說我未來成三寶之相也。實說者，願佛真實說我未來成三寶之相也。
未來若不成者，若歸未來成佛心不立時，云未來若不成者，若歸未來成佛心不立時，云何名作歸依三寶耶？何名作歸依三寶耶？我今無預知當行次第依。案僧宗曰：為未我今無預知當行次第依。
案僧宗曰：為未在我，難可預知，不及還歸昔教次第依也。寶在我，難可預知，不及還歸昔教次第依也。寶亮曰：明未來三寶難可預知，今當謹依聖教，亮曰：明未來三寶難可預知，今當謹依聖教，是佛之說悉次第而歸也。是佛之說悉次第而歸也。
云何未懷妊而作生子想眾生業亦然。云何未懷妊而作生子想眾生業亦然。案僧亮曰：無因而計果，其事如是也。僧宗案僧亮曰：無因而計果，其事如是也。
僧宗曰：夫有子在胎，故稱之懷妊，終期必在十曰：夫有子在胎，故稱之懷妊，終期必在十月也。若得十地無漏，可譬懷妊。今悠悠凡夫，月也。若得十地無漏，可譬懷妊。
今悠悠凡夫，去果遼邈，未有信善而說有果，事同都未懷去果遼邈，未有信善而說有果，事同都未懷妊作生子想也。寶亮曰：下三行，寄譬以結妊作生子想也。寶亮曰：下三行，寄譬以結未來三歸之難。後餘二行，更請說真歸也。未來三歸之難。
後餘二行，更請說真歸也。如佛之所說愚者不能知祕密之寶藏。如佛之所說愚者不能知祕密之寶藏。
案僧亮曰：若不知而歸，則不成歸，故久在生案僧亮曰：若不知而歸，則不成歸，故久在生死也。假名優婆塞者，三歸不成，豈是真實死也。假名優婆塞者，三歸不成，豈是真實也。智秀曰：上來十行偈，第三章明今昔三寶也。
智秀曰：上來十行偈，第三章明今昔三寶旨深難曉也。迦葉現迷，故陳其不解，請佛重旨深難曉也。迦葉現迷，故陳其不解，請佛重釋也。初有三行半，申其即曰於兩教並迷，謂釋也。
初有三行半，申其即曰於兩教並迷，謂無我觀行不得成就也。有兩意：初一行半，正無我觀行不得成就也。有兩意：初一行半，正申不知歸依之相，及無我觀不成。次二行，舉申不知歸依之相，及無我觀不成。
次二行，舉昔偏教以反質也。云若今說是者，昔日何故昔偏教以反質也。云若今說是者，昔日何故作是說耶？第二有五行偈，審佛真實之說，用作是說耶？
第二有五行偈，審佛真實之說，用
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