殺罪也。是以供養闡提無福，殺亦無罪也。言殺罪也。是以供養闡提無福，殺亦無罪也。
言得罪者，直以惡心得耳，非隔陰故也。寶亮曰：得罪者，直以惡心得耳，非隔陰故也。寶亮曰：若論無常虛偽果報，彼生此死豈當有罪？今若論無常虛偽果報，彼生此死豈當有罪？
今得罪之緣，別有以也。若無惡心及傷田者，都得罪之緣，別有以也。若無惡心及傷田者，都無有罪。下文曰「若殺蟻子尚有罪報，殺一闡無有罪。
下文曰「若殺蟻子尚有罪報，殺一闡提則無罪也」，明知得殺罪者，一由惡心、二由提則無罪也」，明知得殺罪者，一由惡心、二由傷田。彼人之善應相續生，斷其命故，不得相傷田。彼人之善應相續生，斷其命故，不得相次而生，所以得罪，非直斷命而招殃也。佛性次而生，所以得罪，非直斷命而招殃也。
佛性住五陰中者，此舉緣因佛性也。夫行道成聖住五陰中者，此舉緣因佛性也。夫行道成聖因此陰身，既斷彼命已，善不得起也。欲談罪因此陰身，既斷彼命已，善不得起也。
欲談罪福之相應，就此義論矣。福之相應，就此義論矣。非聖之人橫計於我妄想之相無有真實。非聖之人橫計於我妄想之相無有真實。
案僧亮曰：凡夫橫見是五陰之因，因虛果案僧亮曰：凡夫橫見是五陰之因，因虛果偽，所以可壞也。偽，所以可壞也。出世我相為名佛性如是計我是名最善。出世我相為名佛性如是計我是名最善。
案道生曰：雖復受身萬端，而佛性常存。若能案道生曰：雖復受身萬端，而佛性常存。若能計此得者，實為善也。僧亮曰：佛從性起，性理計此得者，實為善也。
僧亮曰：佛從性起，性理不變，因實果真，所以不壞。不變，因實果真，所以不壞。復次善男子！譬如有人善知伏藏。案道生復次善男子！
譬如有人善知伏藏。案道生曰：譬橫計於我：自以為善知也。寶亮曰：菩薩曰：譬橫計於我：自以為善知也。
寶亮曰：菩薩知此圓理隱眾惑之下，如伏藏也。知此圓理隱眾惑之下，如伏藏也。即取利钁。案道生曰：以邪智破柝諸陰也。即取利钁。
案道生曰：以邪智破柝諸陰也。僧宗曰：謂智力也。寶亮曰：修萬行也。僧宗曰：謂智力也。
寶亮曰：修萬行也。掘地直下。案僧亮曰：菩薩以智慧力斷煩掘地直下。
案僧亮曰：菩薩以智慧力斷煩惱也。寶亮曰：觀五陰也。惱也。寶亮曰：觀五陰也。
磐石沙礫直過無難。案僧宗曰：所受陰果，磐石沙礫直過無難。案僧宗曰：所受陰果，皆是慧之所除也。寶亮曰：謂斷煩惱也。皆是慧之所除也。
寶亮曰：謂斷煩惱也。唯至金剛不能穿徹，夫金剛者所有刀斧不能唯至金剛不能穿徹，夫金剛者所有刀斧不能破壞。案道生曰：佛性不為邪見所穿掘也。破壞。
案道生曰：佛性不為邪見所穿掘也。
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