經旨也。何者？常住之義永盡生死，其猶甘經旨也。何者？
常住之義永盡生死，其猶甘露。以傷謗法四品或人，義如毒藥。若能深識露。以傷謗法四品或人，義如毒藥。
若能深識二義，即三歸業成，如服甘露而長生、飲毒藥二義，即三歸業成，如服甘露而長生、飲毒藥而不死也；若不識者，三歸不成，如服二藥而而不死也；若不識者，三歸不成，如服二藥而致終也。致終也。
或有服毒生有緣服毒死。案僧亮曰：譬無或有服毒生有緣服毒死。案僧亮曰：譬無常之三寶也。昔日歸依，於此則得慧命。今若常之三寶也。
昔日歸依，於此則得慧命。今若歸者，謗佛法僧，慧命斷也。此偈明俱尋無常歸者，謗佛法僧，慧命斷也。
此偈明俱尋無常之教，若得旨則慧命生，失旨則慧命斷也。又之教，若得旨則慧命生，失旨則慧命斷也。又一義：大乘常典，於智者為甘露，於愚者為毒一義：大乘常典，於智者為甘露，於愚者為毒藥。愚者服智者之甘露而早夭，智者服愚者藥。
愚者服智者之甘露而早夭，智者服愚者之毒藥則長生也。僧宗曰：向舉譬以明圓教，之毒藥則長生也。僧宗曰：向舉譬以明圓教，今舉毒譬以顯偏教。將明教性是不了，生人今舉毒譬以顯偏教。
將明教性是不了，生人倒見，毒義明矣。乃可依經斷結，別是一用，所倒見，毒義明矣。乃可依經斷結，別是一用，所言是毒，不在此也。寶亮曰：更顯方等成毒不言是毒，不在此也。
寶亮曰：更顯方等成毒不成之意也。有四品人，謂兩師各教二弟子。何成之意也。有四品人，謂兩師各教二弟子。
何者？或服甘露傷命，此第一人，雖復諮受善師者？或服甘露傷命，此第一人，雖復諮受善師之法，不能忘懷取旨，若於此人則成毒也。或之法，不能忘懷取旨，若於此人則成毒也。
或服甘露得長存者，此第二人，稱師所教而得服甘露得長存者，此第二人，稱師所教而得旨故，成甘露也。或有服毒生者，此第三人，雖旨故，成甘露也。或有服毒生者，此第三人，雖從不善執相之師受學，而能稱理虛解，故雖從不善執相之師受學，而能稱理虛解，故雖是毒而不死也。或緣服毒死者，此第四人，已是毒而不死也。
或緣服毒死者，此第四人，已從不善師學，復不忘懷，齊言取故，謂服毒而從不善師學，復不忘懷，齊言取故，謂服毒而死。死。無礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名雜無礙智甘露所謂大乘典如是大乘典亦名雜毒藥。案僧宗曰：前舉譬，此合譬也。亦名毒毒藥。
案僧宗曰：前舉譬，此合譬也。亦名毒藥者，於人不消，亦有毒義。能服行者，念由於藥者，於人不消，亦有毒義。
能服行者，念由於信，勸信明矣。智秀曰：顯出藥體也。信，勸信明矣。智秀曰：顯出藥體也。
如蘇醍醐等及以諸石蜜服之則成毒。案如蘇醍醐等及以諸石蜜服之則成毒。案
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