即前我也。無我即前我所也。我所即善業也。即前我也。無我即前我所也。
我所即善業也。夫作善以求常住，要須識真我三寶以修其夫作善以求常住，要須識真我三寶以修其業，則常住可得而就也。既不知者，居然不得業，則常住可得而就也。
既不知者，居然不得所作之善也，故曰云何作無我也。僧宗曰：若所作之善也，故曰云何作無我也。僧宗曰：若既不知真實三寶處者，云何修無我，勸行厭既不知真實三寶處者，云何修無我，勸行厭離生死而起之耶？敬遺記曰：既不知真寶三離生死而起之耶？
敬遺記曰：既不知真寶三寶，云何昔教乃勸令修無我觀耶？寶亮曰：既寶，云何昔教乃勸令修無我觀耶？寶亮曰：既不知歸三寶，云何作無我觀而修行也。不知歸三寶，云何作無我觀而修行也。
云何歸佛者而得於安慰轉得無上利。案云何歸佛者而得於安慰轉得無上利。案僧亮曰：佛能除畏，故言安慰也。法能斷疑，故僧亮曰：佛能除畏，故言安慰也。
法能斷疑，故言自在。僧是福田，故曰無上之利。隨義配之，言自在。僧是福田，故曰無上之利。
隨義配之，上總此別也。法瑤曰：前推問三寶之處，今問上總此別也。法瑤曰：前推問三寶之處，今問歸依之義也。歸佛得安慰、歸法得自在、歸僧歸依之義也。
歸佛得安慰、歸法得自在、歸僧得上利，各舉一義耳。而歸三寶，皆有此義也。得上利，各舉一義耳。而歸三寶，皆有此義也。
僧宗曰：此二偈者，正是真偽之疑也。今云何僧宗曰：此二偈者，正是真偽之疑也。今云何歸佛者，為昔歸勝？為今歸勝耶？云何得自在歸佛者，為昔歸勝？
為今歸勝耶？云何得自在者，昔令歸法，具四非常，是不自在。今曰歸者，昔令歸法，具四非常，是不自在。
今曰歸法，具八自在。為何教是實耶？歸僧無上利者，法，具八自在。為何教是實耶？
歸僧無上利者，昔令歸僧，取行法之人；今日之僧，取萬德不昔令歸僧，取行法之人；今日之僧，取萬德不違之義。定何僧可依，轉我善業，得無上利耶？違之義。
定何僧可依，轉我善業，得無上利耶？寶亮曰：云何歸佛者，謂為歸之方法也。歸法寶亮曰：云何歸佛者，謂為歸之方法也。
歸法歸僧，亦如此也。歸僧，亦如此也。云何真實說未來成佛道未來若不成云何歸云何真實說未來成佛道未來若不成云何歸三寶。案僧亮曰：佛是真實說者：今可仰信三寶。
案僧亮曰：佛是真實說者：今可仰信未來成佛也。然因能成果：具縛凡夫未有其未來成佛也。然因能成果：具縛凡夫未有其因，未來必不即成，云何歸依未來三寶耶？法因，未來必不即成，云何歸依未來三寶耶？
法瑤曰：此下三偈半，明因時亦有三歸之義。若瑤曰：此下三偈半，明因時亦有三歸之義。若知身中有三歸之義，歸而修善者，即果地三知身中有三歸之義，歸而修善者，即果地三歸者也。以此引物，修善勸發，及作善業之義，歸者也。
以此引物，修善勸發，及作善業之義，
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