曰：譬眾生也。僧宗曰：前譬明起惑乖理，不得曰：譬眾生也。僧宗曰：前譬明起惑乖理，不得現用。此譬明若欲取者，有方則得，乖方則失現用。
此譬明若欲取者，有方則得，乖方則失也。「雪山譬金剛」以下，因地之神明也。也。「雪山譬金剛」以下，因地之神明也。
有一味藥名曰藥味其味極恬。案僧亮曰：有一味藥名曰藥味其味極恬。案僧亮曰：藥譬佛性，甜譬常樂也。僧宗曰：見佛性者，治藥譬佛性，甜譬常樂也。
僧宗曰：見佛性者，治生死之病，譬之藥也。樂味者，味體非樂，能生生死之病，譬之藥也。樂味者，味體非樂，能生人樂；佛性非樂，會之者出苦，故譬之樂味也。人樂；
佛性非樂，會之者出苦，故譬之樂味也。極甜者，甜味則為人所嗜；佛性之理，有識所極甜者，甜味則為人所嗜；
佛性之理，有識所甘，喻之甜味也。智秀曰：一味者，佛性之理，甘，喻之甜味也。智秀曰：一味者，佛性之理，無生滅之異也。無生滅之異也。
在深叢下人無能見。案僧亮曰：九住已下，在深叢下人無能見。案僧亮曰：九住已下，不能得見也。法瑤曰：以煩惱䨱故，雖有佛不能得見也。
法瑤曰：以煩惱䨱故，雖有佛性，眾生不見也。僧宗曰：無有十地慧目，所以性，眾生不見也。僧宗曰：無有十地慧目，所以不能見也。不能見也。
有人聞香即知其地當有是藥。案道生曰：有人聞香即知其地當有是藥。案道生曰：菩薩說無我之教，表如來真我，譬聞香也。僧菩薩說無我之教，表如來真我，譬聞香也。
僧亮曰：譬十地菩薩聞佛說已，能見少分，明性亮曰：譬十地菩薩聞佛說已，能見少分，明性理幽遠也。法瑤曰：行者聞說，知煩惱之下有理幽遠也。法瑤曰：行者聞說，知煩惱之下有佛性也。僧宗曰：有謂得聞慧之解也。雖無十佛性也。
僧宗曰：有謂得聞慧之解也。雖無十地慧眼能見，然信教生解，必知有也。智秀曰：地慧眼能見，然信教生解，必知有也。
智秀曰：譬過去佛始時微知，如彼聞香知當有藥，終譬過去佛始時微知，如彼聞香知當有藥，終能修行得成佛果也。能修行得成佛果也。過去世中有轉輪王造作木筩以接是藥。過去世中有轉輪王造作木筩以接是藥。
案道生曰：往古諸佛說無我法、無我之理，案道生曰：往古諸佛說無我法、無我之理，如彼木筩有外無內也。僧亮曰：王譬佛也，唯如彼木筩有外無內也。僧亮曰：王譬佛也，唯佛能見能說者也。筩譬圓教也。法瑤曰：明過佛能見能說者也。
筩譬圓教也。法瑤曰：明過去佛教唯復非一，皆表於性，如造木筩以去佛教唯復非一，皆表於性，如造木筩以接藥也。僧宗曰：王通譬先佛，若近取者則迦接藥也。
僧宗曰：王通譬先佛，若近取者則迦葉佛也。王欲求藥於山，故處處造筩以接之葉佛也。王欲求藥於山，故處處造筩以接之
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