生。凡言種者即是其心也。上來解二乘種生。凡言種者即是其心也。
上來解二乘種不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。又不生義竟。女人及根缺義者，彼無故，可知。
又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。一轉向大以去，更不退生二乘之心，向大。
一轉向大以去，更不退生二乘之心，故名二乘種不生。前解就不定之始，後解故名二乘種不生。前解就不定之始，後解就小果之終也。應知。」就小果之終也。
應知。」第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。問第七、料簡韋提聞佛正說得益分齊者。
問曰：「韋提既言得忍。未審何時得忍？出在何曰：「韋提既言得忍。未審何時得忍？
出在何文？」答曰：「韋提得忍，出在第七觀初。經云：『佛文？」答曰：「韋提得忍，出在第七觀初。
經云：『佛告韋提：「佛當為汝分別解說除苦惱法。」告韋提：「佛當為汝分別解說除苦惱法。」說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至說是語時，無量壽佛住立空中，觀音勢至侍立左右。時韋提應時得見，接足作禮，歡侍立左右。
時韋提應時得見，接足作禮，歡喜讚歎，即得無生法忍。』何以得知？如下利益喜讚歎，即得無生法忍。』何以得知？
如下利益分中說言：『得見佛身及二菩薩，心生歡喜，分中說言：『得見佛身及二菩薩，心生歡喜，歎未曾有。廓然大悟得無生忍。』非是光臺歎未曾有。廓然大悟得無生忍。』
非是光臺中見國時得也。」問曰：「上文中說言：見彼國中見國時得也。」問曰：「上文中說言：見彼國土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。土極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。
此之一義云何通釋？」答曰：「如此義者，但是世此之一義云何通釋？」答曰：「如此義者，但是世尊酬前別請舉勸利益方便之由序。何尊酬前別請舉勸利益方便之由序。
何以得知？次下文中說言：『諸佛如來有異方以得知？次下文中說言：『諸佛如來有異方便令汝得見』，次下日想、水想、氷想乃至十三便令汝得見』，次下日想、水想、氷想乃至十三觀已來，盡名異方便也。欲使眾生於此觀觀已來，盡名異方便也。
欲使眾生於此觀門一一得成，見彼妙事心歡喜故即得無門一一得成，見彼妙事心歡喜故即得無生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲生。斯乃直是如來慈哀末代，舉勸勵修，欲令積學之者無遺聖力冥加現益故也。」令積學之者無遺聖力冥加現益故也。」
證曰：「掌握機糸，十有三結。條條順理，以應證曰：「掌握機糸，十有三結。條條順理，以應玄門訖。此義周三，呈前證者矣。上來雖有玄門訖。
此義周三，呈前證者矣。上來雖有七段不同，總是文前玄義。料簡經論相違妨七段不同，總是文前玄義。
料簡經論相違妨
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