真身觀是也。此由前假正，漸以息於亂想、真身觀是也。此由前假正，漸以息於亂想、心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴以心眼得開，粗見彼方清淨二報種種莊嚴以除昏惑，由除障故得見彼真實之境相也。除昏惑，由除障故得見彼真實之境相也。
言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。向來言通正報者，即觀音聖眾等已下是也。向來所言通別真假者，正明依正二報也。言觀所言通別真假者，正明依正二報也。
言觀者照也，常以淨信心手以持智慧之輝，照者照也，常以淨信心手以持智慧之輝，照彼彌陀正依等事。言經者經也，經能持緯，彼彌陀正依等事。言經者經也，經能持緯，得成匹丈有其丈用，經能持法理事相應，得成匹丈有其丈用，經能持法理事相應，定散隨機義不零落，能令修趣之者必藉定散隨機義不零落，能令修趣之者必藉教行之緣因，乘願往生證彼無為之法樂。既教行之緣因，乘願往生證彼無為之法樂。
既生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，法生彼國更無所畏，長時起行果極菩提，法身常住比若虛空，能招此益故曰為經。言身常住比若虛空，能招此益故曰為經。言一卷者，此《觀經》一部雖言兩會正說，總成一卷者，此《觀經》一部雖言兩會正說，總成斯一，故名一卷。故言《佛說無量壽觀經》一斯一，故名一卷。
故言《佛說無量壽觀經》一卷。此即釋其名義竟。卷。此即釋其名義竟。
三、辯釋宗旨不同教之大小者。如《維摩經》三、辯釋宗旨不同教之大小者。如《維摩經》以不思議解脫為宗。如《大品經》以空慧為以不思議解脫為宗。
如《大品經》以空慧為宗。此例非一，今此《觀經》即以觀佛三昧為宗。此例非一，今此《觀經》即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一心迴願往生淨宗，亦以念佛三昧為宗。
一心迴願往生淨土為體。言教之大小者，問曰：「此經二藏之土為體。言教之大小者，問曰：「此經二藏之中何藏攝？二教之中何教收？」答曰：「今此《觀經》中何藏攝？
二教之中何教收？」答曰：「今此《觀經》菩薩藏收，頓教攝。」菩薩藏收，頓教攝。」
四、辯說人差別者。凡諸經起說，不過五種：四、辯說人差別者。凡諸經起說，不過五種：一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者一者佛說，二者聖弟子說，三者天仙說，四者鬼神說，五者變化說。今此《觀經》是佛自說。問鬼神說，五者變化說。
今此《觀經》是佛自說。問曰：「佛在何處說？為何人說？」答曰：「佛在王曰：「佛在何處說？
為何人說？」答曰：「佛在王宮為韋提等說。」宮為韋提等說。」
五、料簡定散兩門，即有其六：一明能請者五、料簡定散兩門，即有其六：一明能請者即是韋提。二明所請者即是世尊。三明能即是韋提。二明所請者即是世尊。
三明能
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