此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思此想者名為粗見極樂國土』，即合上『教我思惟』一句。言正受者，想心都息緣慮並亡，三惟』一句。言正受者，想心都息緣慮並亡，三昧相應名為正受。即地觀文中說言『若得三昧相應名為正受。
即地觀文中說言『若得三昧見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』一昧見彼國地了了分明』，即合上『教我正受』一句。定散雖有二義不同，總答上問竟。「又向句。定散雖有二義不同，總答上問竟。
「又向來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用來解者與諸師不同。諸師將思惟一句用合三福九品以為散善；正受一句用通合合三福九品以為散善；
正受一句用通合十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。何十六觀以為定善。如斯解者將謂不然。
何者？如《華嚴經》說：『思惟正受者但是三昧之異者？如《華嚴經》說：『思惟正受者但是三昧之異名』，與此地觀文同。以斯文證，豈得通於名』，與此地觀文同。
以斯文證，豈得通於散善。又向來韋提上請但言『教我觀於清淨散善。又向來韋提上請但言『教我觀於清淨業處』，次下又請言『教我思惟正受』，雖有二業處』，次下又請言『教我思惟正受』，雖有二請，唯是定善。又散善之文都無請處，但是佛請，唯是定善。
又散善之文都無請處，但是佛自開。次下散善緣中說云『亦令未來世一切自開。次下散善緣中說云『亦令未來世一切凡夫』已下，即是其文。」凡夫』已下，即是其文。」
六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。六、和會經論相違，廣施問答，釋去疑情者。就此門中，即有其六：一、先就諸法師解九就此門中，即有其六：一、先就諸法師解九品之義，二、即以道理來破之，三、重舉九品品之義，二、即以道理來破之，三、重舉九品返對破之，四、出文來證定為凡夫不為聖返對破之，四、出文來證定為凡夫不為聖人，五、會通別時之意，六、會通二乘種不生之人，五、會通別時之意，六、會通二乘種不生之義。義。
初言諸師解者。先舉上輩三人。「言上上者，初言諸師解者。先舉上輩三人。
「言上上者，是四地至七地已來菩薩。何故得知？由到是四地至七地已來菩薩。何故得知？
由到彼即得無生忍故。上中者，是初地至四地彼即得無生忍故。上中者，是初地至四地已來菩薩。何故得知？由到彼經一小劫得已來菩薩。
何故得知？由到彼經一小劫得無生忍故。上下者，是種性以上至初地已來無生忍故。
上下者，是種性以上至初地已來菩薩。何故得知？由到彼經三小劫始入初菩薩。何故得知？
由到彼經三小劫始入初地故。此三品人皆是大乘聖人生位。」次舉中地故。此三品人皆是大乘聖人生位。」
次舉中輩三人者。諸師云：「中上是三果人。何以得輩三人者。諸師云：「中上是三果人。
何以得
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