竟。次對上下者。諸師云：是種性以上至初竟。次對上下者。
諸師云：是種性以上至初地已來菩薩者。何故《觀經》云：「亦信因果。」云地已來菩薩者。何故《觀經》云：「亦信因果。」
云何亦信？或信不信，故名為亦。又言「不謗大何亦信？或信不信，故名為亦。
又言「不謗大乘，但發無上道心。唯此一句以為正業，更乘，但發無上道心。唯此一句以為正業，更無餘善。迴斯一行，求願往生。命欲終時，阿無餘善。
迴斯一行，求願往生。命欲終時，阿彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得彌陀佛及與化佛菩薩大眾一時授手，即得往生。」以斯文證，唯是佛去世後，一切發大往生。」
以斯文證，唯是佛去世後，一切發大乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。乘心眾生，行業不強，致使去時迎候有異。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。若論此位中菩薩力勢，十方淨土隨意往生。
豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？豈藉韋提為其請佛，勸生西方極樂國也？返對上下竟。即此三品去時有異。云何異？返對上下竟。
即此三品去時有異。云何異？
上上去時，佛與無數化佛一時授手。上中上上去時，佛與無數化佛一時授手。上中去時，佛與千化佛一時授手。上下去時，佛去時，佛與千化佛一時授手。
上下去時，佛與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致與五百化佛一時授手。直是業有強弱，致使有斯差別耳！次對中輩三人者。諸師云：使有斯差別耳！
次對中輩三人者。諸師云：中上是小乘三果者。何故《觀經》云：「若有眾生中上是小乘三果者。
何故《觀經》云：「若有眾生受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾受持五戒八戒，修行諸戒不造五逆，無眾過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放過患。命欲終時，阿彌陀佛與比丘聖眾放光說法，來現其前，此人見已即得往生。」以光說法，來現其前，此人見已即得往生。」
以此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何此文證，亦是佛去世後，持小乘戒凡夫，何小聖也？中中者，諸師云：見道已前內凡者。何小聖也？中中者，諸師云：見道已前內凡者。
何故《觀經》云：「受持一日一夜戒，迴願往生。命故《觀經》云：「受持一日一夜戒，迴願往生。命欲終時，見佛即得往生。」以此文證，豈得欲終時，見佛即得往生。」
以此文證，豈得言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫，言是內凡人也？但是佛去世後，無善凡夫，命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。命延日夜，逢遇小緣，授其小戒，迴願往生。
以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。以佛願力，即得生也。若論小聖，去亦無妨。
但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。中下者，諸但此《觀經》，佛為凡說，不干聖也。中下者，諸師云：小乘內凡已前，世俗凡夫唯修世福求師云：小乘內凡已前，世俗凡夫唯修世福求出離者。何故《觀經》云：「若有眾生，孝養父母，出離者。
何故《觀經》云：「若有眾生，孝養父母，
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